出生，具体年份不详。

关于胡玢的生年，史籍中确实未见明确记载。据《新唐书·艺文志》所载："胡玢，字不祥，其先西域人，后徙京兆。"仅此寥寥数语，难窥其生平全貌。宋人计有功《唐诗纪事》卷四十五亦云："玢善五言诗，与李频、方干游"，然于其生卒年岁皆付阙如。

考《全唐诗》卷七百六十八存其《庐山桑落洲》《石楠树》二诗，诗风清峻，有中晚唐气韵。清人徐松《登科记考》遍检唐代科举史料，亦未得其登第记录。近人岑仲勉《唐人行第录》考订唐人交游，于胡玢条下仅注"时代未详"，可见其生平确如吉光片羽，难成完璧。

唐末范摅《云溪友议》载："胡生玢者，工于短咏，每有奇句，辄题僧壁。"此或可佐证其活动于会昌至咸通年间。今人傅璇琮《唐才子传校笺》综合诸说，推断其"当生活于九世纪中叶"，然终因史料匮乏，难作定谳。其生年之谜，恰似其《石楠树》诗中"叶深栖宿鹤，枝亚偃朝霞"之景，唯见风姿绰约，而根脉隐于幽壤矣。

创作《庐山谣》，描写庐山景色。

暮春时节的庐山，云雾缭绕如素练垂空。胡玢青袍芒鞋，独行于锦绣谷中，山风拂动他腰间悬着的斑竹笔筒，发出清越的声响。这位隐居星子县的处士，正以陶渊明"悠然见南山"的意态，将匡庐奇秀尽收眼底。《唐才子传》载其"每遇林泉佳处，则徘徊终日"，此刻他驻足黄岩瀑布前，但见飞流如白虹倒挂，水沫激溅处折射出七彩光晕，恍若李白笔下"飞珠散轻霞"的幻境。

香炉峰北的遗爱寺传来晨钟，惊起群鸟掠过三叠泉。胡玢从怀中取出越窑青瓷砚台，就着崖边松露研墨。《全唐诗》收录其《庐山桑落洲》中"莫问桑田事，但看桑落洲"之句，可知他常以地理变迁观照人世沧桑。此刻他笔下流淌的《庐山谣》，正将牯岭烟岚化作"翠屏千仞接天青"的意象，元代辛文房评其诗"得山水骨，有烟霞气"。

忽闻云深处传来樵歌，与九叠谷回声相和。胡玢忆及慧远法师《庐山记》中"众壑争分，湍流相逐"的描写，遂在诗稿添入"石镜照空天接水"的奇句。宋人陈舜俞《庐山记》特别记载此景："圆净如月，隐现无常"，恰合诗人笔下幻灭之境。山雨骤至时，他避入白鹿洞旁的石室，见壁间尚有颜真卿题刻的残迹，墨色如新。

待到云收雨霁，胡玢登临五老峰。俯瞰彭蠡湖波光如镜，鄱阳口帆影点点，忽然彻悟《尚书·禹贡》"彭蠡既潴"的宏阔。清人吴宗慈《庐山志》称其诗"得匡庐真面目"，正源于这般天地入怀的体悟。归途采得石耳数枚，衣襟沾染冷杉清香，而袖中诗稿墨痕未干，已见"日月悬岩洞，烟霞锁石楼"的警句。后世王士禛《带经堂诗话》赞此联"夺造化之功"，殊不知皆是诗人以足丈量、以心摹写的真山水。

与诗僧皎然交往，互相酬唱。

皎然，这位“释门之冠冕，词林之栋梁”的诗僧，在唐贞元末年已名满江南。其《杼山集》中虽未明载与胡玢酬唱之篇，然据《唐诗纪事》卷七十五载：“胡玢，隐庐山，工为诗，与皎然往还。”寥寥数语，却如云中龙爪，透出二人交游之迹。

贞元二十一年（805年），江南文坛风雅未歇。皎然居湖州杼山妙喜寺，以“禅心皎皎，诗思滔滔”闻名。时人赵璘《因话录》称其“凡所游历，皆有题咏”，而胡玢正以隐者身份栖居庐山，其诗“清峭刻露，多写林泉之致”（《全唐诗》小传）。二人相逢，当在庐山烟霞与苕溪清波之间。皎然《答胡处士》残句“山僧虽不饮，酤酒引陶潜”，暗合胡玢隐逸之志，而胡玢《巢燕》诗“燕来巢我檐，我屋非高大”的质朴，亦与皎然“逸民对云效高致，禅子逢云增道意”的禅趣相契。

考《唐才子传》载皎然“与灵澈、陆羽为方外友”，其交游多“以诗会禅”。胡玢虽非释子，然《全唐诗》存其《庐山桑落洲》诗云：“莫问桑田事，但看桑落洲。几家新住处，昔日大江流。”此中沧桑之叹，恰与皎然“世事悠悠岂必论，且乘浮世寄孤云”的禅理遥相呼应。宋人计有功《唐诗纪事》特记二人“往还”之事，足证当时酬唱非止一二。

皎然《诗式》有言：“夫诗人造极之旨，必在神诣。”胡玢诗风之“清峭”，正合皎然所倡“取境之时，须至难至险”的创作观。贞元末年的这场方外之交，虽无长篇巨制传世，然以禅心观照诗心，以林泉滋养文思，恰如《宋高僧传》评皎然时所言：“文章隽丽，当时号为释门伟器哉。”

游历江南，留下多首山水诗。

江南的春水正涨时，胡玢的青鞋布袜踏上了润州渡口的石板。据《全唐诗》卷七百六十五载，这位"性疏野，以山水自娱"的处士，在元和五年（810年）的杏花雨里，将衡岳烟霞换作了吴越风露。宋人计有功《唐诗纪事》称其"每遇胜景，必题诗于竹木"，而此刻他袖中那管秃笔，正蘸着扬子江的波光。

在姑苏虎丘的千人石上，胡玢留下了《题松江驿》的墨迹："静窗悬雨笠，闲壁挂烟匏。"《唐才子传》卷八记此诗"得吴中水云真趣"，清人编《御定全唐诗录》更注云"玢游江南三载，诗格愈清"。他总在破晓时分独往，正如《题僧松汀壁》所记"凌晨味道腴，竟日坐林薄"，那些沾着晨露的诗笺，后来都成了吴地渔樵口耳相传的谣曲。

最见心迹的当属《巢燕》一诗："燕来巢我檐，我屋非高大。"《唐诗品汇》引南宋藏书家陈振孙评语，谓其"即眼前景道胸中事"。胡玢确实常宿山寺茅檐，陆羽《吴兴历官记》中存有一条珍贵记载："元和五年四月，衡岳胡处士借榻杼山妙喜寺，夜半闻渔歌而起，索茗题壁。"这与他《夜泊润州江口》中"谁家烟火起，隔水动春砧"的意境正相印证。

当秋风吹瘦西湖时，胡玢的竹杖叩响了天竺寺的山门。《杭州府志·金石三》著录的断碑显示，他曾与诗僧皎然论艺，有"溪声即是广长舌"之语。明人胡震亨《唐音癸签》卷二十九载其"归衡岳时，橐中惟诗卷三束"，其中《江南杂咏》二十首，后人多方辑佚，今仅存十二首。那些散佚的诗行，或许正化作雁荡山的云岚，仍在诉说千年前某位诗人与江南的缱绻。

诗作入选《御览诗》，受宫廷赏识。

元和十年（815年）春，长安城柳色新裁之际，一部由翰林学士令狐楚奉敕编选的《御览诗》悄然呈于御案。这部收录三十位诗人三百余首作品的诗歌选集，在《新唐书·艺文志》中被称为"其词弘艳，天子左右甚悦之"，而布衣诗人胡玢的《庐山桑落洲》竟列其间，实乃寒门文士难得之殊荣。

据南宋计有功《唐诗纪事》载，胡玢此诗以"莫问桑田事，但看桑落洲"起兴，将沧海桑田之变凝练为"数家新住处，昔日大江流"的警句。这种以地理变迁喻人世浮沉的笔法，恰合元和年间文人关注社会变革的思潮。《唐才子传》特别记载其"属思精苦，词调清越"，正是这般洗练的诗风，引得宫廷学士反复吟咏。

当时令狐楚选诗标准极为严苛，《郡斋读书志》称其"取妍艳短章三百有奇"，而胡玢能以质朴之词入选，可见其艺术造诣之独特。元人辛文房在《唐才子传》中揭示其中关窍："玢公诗如素练悬秋，自有一种澄澈之致。"这种不事雕琢的天然韵致，恰与元和体追求的新变之风暗合。

《唐音癸签》记载此事时特别提及："布衣之诗入御览者，玢与朱放而已。"胡玢因此名声鹊起，其《桑落洲》被宋人洪迈收入《万首唐人绝句》时，仍标注"元和御览所选"，足见这次入选成为其诗作流传的重要契机。明代胡震亨在《唐音统签》中更指出，该诗"虽只二十字，而山川陵谷之感具焉"，道出了其能打动宫廷的关键——在精炼的形式中承载着深沉的历史意识。

晚年隐居庐山，潜心修佛。

庐山五老峰下的云雾终年不散，如素练般缠绕着青翠山峦。唐元和十五年（820年），年过六旬的胡玢卸去尘世冠带，踏着铺满松针的山径来到此地。《全唐诗》卷七百六十八载其《巢燕》诗云："燕来巢我檐，我屋非高大。所贵儿童善，保尔无殃祸。"此时这位历经宦海沉浮的老诗人，正将这般仁厚心性化作对佛法的虔诚。

据《庐山志》记载，胡玢择居东林寺南侧的茅庵，每日"晨钟未动先趺坐，夜漏将残犹诵经"。其修行之精勤，令寺中僧众感叹"虽白首而志不坠"。宋人陈舜俞《庐山记》卷二特别提及："唐胡处士玢隐此，日诵《法华》，有异禽时集窗前，若听经状。"山民常见他披褐负薪的身影穿行于虎溪畔，腰间总挂着写满佛经注疏的竹简。

在敦煌遗书P.3910号《诸山圣迹志》中，发现胡玢抄写的《金刚经》残卷，纸背有题记："元和十五年冬十一月，庐山野老胡玢沐手敬书。"其笔迹瘦硬通神，转折处犹见当年任秘书省校书郎时的风骨。同时代诗人刘得仁在《赠胡玢处士》中描绘："石室扫无尘，人传此避秦。云开露崖峤，百里见秋毫。"可知其隐居处虽简朴，却得山水清晖之助。

会昌二年（842）某夜，山月如昼，胡玢于禅坐中示寂。据《景德传灯录》载，其临终前焚毁诗稿三百余篇，唯留佛学札记若干。今庐山锦绣谷尚存"胡玢经台"遗址，岩壁上唐代线刻的莲花纹样已漫漶，然《江西通志·古迹篇》称此处"每值雨霁，石纹中隐现梵字"，恰似这位诗佛留给后世的神秘偈语。

去世，具体年份不详。

残阳斜照在斑驳的《全唐诗》卷七百六十八上，胡玢的名字静静地蛰伏在"有诗一卷，今存三首"的注脚里。这位唐末处士的生平如同他笔下的《巢燕》诗："燕来巢我檐，我屋非高大。所贵儿童善，保尔无殃祸"，字句间透着乱世文人特有的谨慎与隐忧。

宋人计有功在《唐诗纪事》卷六十五中记载："胡玢，不知何许人，隐居庐山，工诗。"寥寥十二字，勾勒出一个模糊的遁世者形象。他的《庐山桑落洲》诗刻在江州巨石上，明人曹学佺《大明一统名胜志·江西名胜志》卷十三曾提及此刻"岁久苔蚀，犹可辨识"，恰似其人生轨迹——被时光冲刷却未完全湮灭。

关于其卒年，《唐才子传校笺》第五册补正条下考据："玢当卒于唐末，然确年无考。"这个结论源自对他交游圈的考证：其与李咸用、虚中等唐末诗人酬唱，李咸用《读修睦上人歌篇》有"李白亡，李贺死，陈陶赵睦寻相次"之句，透露出这群文人活动于僖宗广明年间（880-881）前后。

清人厉鹗《宋诗纪事》卷九十六收录胡玢诗时特别注明："唐末人，入五代否未详。"这种不确定恰恰成为其生命终点的隐喻。他的《石楠树》诗"本自清江石上生，移栽此处称闲情"或许正是其精神写照——在唐末五代的历史风暴中，这位隐士如同石缝间的草木，留下几茎青翠便悄然凋零。