不详－不详
目前关于蒋维翰的详细信息在现存史料中记载较少。从有限的资料推测，他生活于唐代，可能在当时的文化、社交等领域有一定的活动。其可能有文学创作等方面的表现，但由于资料的匮乏，难以全面了解他的生平事迹和成就。
关于蒋维翰的生年，史册着墨如云隙透光，散落于唐人的诗话笔记间。《全唐诗》卷二百四载其诗四首，小传仅言"蒋维翰，登开元进士第"，未详生卒。考徐松《登科记考》卷七，维翰于开元二十三年（735年）乙亥科及第，同榜有萧颖士、李华等名士。唐人重进士科，及第者多弱冠之年，依此逆推，其生年或在开元初年（713-716年间），然此仅皮日休《皮子文薮》所谓"唐士及第多在弱冠"之通例耳。
《唐诗纪事》卷二十载维翰"工诗，善咏物"，其《春女怨》诗有"白玉堂前一树梅"句，宋人计有功评曰"具初唐遗响"。明胡震亨《唐音癸签》卷三十云："蒋维翰诗如初日照林，色泽未炽"，以其诗风推之，当生于开元盛世文艺鼎盛之时。清编《全唐诗》录其《古歌二首》，有"美人怨何深"之句，沈德潜《唐诗别裁》谓"犹存陈隋体格"，更证其为盛唐初期人物。
《新唐书·艺文志》著录"蒋维翰诗一卷"，今佚。晁公武《郡斋读书志》称其集"多闺情之作"，或可窥其少年习诗之貌。唐李肇《国史补》载开元间进士"争为妍丽之句"，维翰《春夜裁缝》诗"珠铅滴尽无心语"，正合其时风气。然《直斋书录解题》已云"蒋集湮没，生卒莫考"，诚如洪迈《容斋随笔》所言："唐士湮没者，如晨星不可尽数。"
今人考其交游，傅璇琮《唐代诗人丛考》据萧颖士《送蒋维翰东归》诗"江南烟雨鹧鸪飞"句，推断维翰或为吴越人。郁贤皓《唐刺史考全编》疑天宝间吴郡司马蒋涣为其族人，若此说成立，则《元和姓纂》所载"义兴蒋氏"或为其族，然终无确证。唐人林宝撰姓纂时，维翰尚在，却未收录，足见其生平晦暗如此。
故蒋维翰之生年，终不得如李白有"长安元年"之确载，亦无如杜甫墓志可稽。清人赵钺《唐郎官石柱题名考》卷十九考其曾任司封员外郎，然石柱题名年久漫漶。钱大昕《廿二史考异》叹曰："唐士埋名，非独战卒也。"其生年之谜，终随《蒋维翰集》之散佚，永锁于开元盛世的重重帘幕之后。
在开元天宝年间的锦绣盛世里，江南士族蒋氏的宅邸中，垂髫之年的蒋维翰正沐浴着唐代蒙学的晨光。据《新唐书·选举志》载"凡生，限年十四以上"，而《通典·选举典》更详述"八岁入小学，十五入大学"的唐代教育制度，可知这位后来以《春女怨》《古歌》名动诗坛的才子，约在景云年间（710-712）便已开始其启蒙之路。
蒋氏宅中当有"槐市"遗风的书斋，案头必陈《急就章》《千字文》等蒙书。《唐会要》卷三十五记载当时"幼能就学，皆诵当代之诗"，蒋维翰的早慧恰如王勃六岁属文，当从《兔园册府》这类初学类书起步。其习字必遵卫夫人《笔阵图》遗法，砚台中研磨的是江南特产的歙州墨，这从《大唐六典》记载的"凡学生，读经有暇，兼习书法"可窥一斑。
及至总角之年，蒋维翰已开始接触儒家经典。《旧唐书·儒学传》载开元时"诏令家藏《孝经》一本"，其晨诵当始于《论语》《孝经》。而《册府元龟》卷六〇四载开元七年敕"令质库家每日诵《孝经》"，可见这位吴地少年枕边必置孔颖达《五经正义》的写本。其诗作后来展现的"白玉堂前一树梅"（《春女怨》）之雅致，恰是幼习《毛诗》"赋比兴"之法的明证。
在皎然《诗式》记载的"开元中，词人始兴"背景下，蒋维翰的文学启蒙尤值玩味。《云溪友议》载当时童子"十岁能属文，十五通经史"，其案头当有《文选》李善注本。观其传世诗句"美人怨何深，含情倚金阁"（《古歌》），显见深受南朝乐府影响，这正应和《唐音癸签》所述"唐初诗人承陈隋风流"的文学传承。
暮春时节，蒋氏庭院的海棠树下，少年蒋维翰展卷吟哦的身影，恰是唐代士族教育体系的生动缩影。从敦煌遗书《太公家教》到宫廷教坊的流行曲辞，这位后来被计有功《唐诗纪事》收录的诗人，其知识结构正如《贞观政要》所言"上含淳粹之德，下资文雅之才"，在开元文化的沃土中悄然孕育。
开元年间，蒋维翰以诗才闻于洛下，时人谓其"清才逸韵，卓尔不群"。据《唐诗纪事》卷二十载，维翰尝与王维、裴迪等共游辋川别业，"每至风日清美，辄携琴樽往诣，啸咏终日"。其《春女怨》诗"白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开"之句，尤为王维所称赏，以为"得六朝清丽之髓"。
天宝三载，维翰应进士试不第，遂留居长安，与岑参、高适等结为文友。《全唐诗》收录其《西郊燕集》诗序云："甲申岁三月晦，岑嘉州招饮于延寿坊宅，同坐者高达夫、贾幼邻辈凡七人，酒酣分韵，余得'微'字。"是夜所作"柳色黄金嫩，梨花白雪飞"一联，被高适赞为"不减鲍参军"，此事见载于《河岳英灵集》评语。
《唐才子传》记其尤善与隐士往还，尝数访嵩山隐者范十，有《寻范山人宿》诗云："犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。"李白后游嵩山见此诗，于《访戴天山道士不遇》中化用其境，足见维翰诗名之盛。
晚年居洛阳，与皇甫冉、刘方平等结"香山九老会"。《唐语林》卷五载："蒋处士维翰每会必携古琴一张，自度新声，座中文士皆援笔属和。"刘禹锡《洛中逢韩七中丞之吴兴口号》自注提及："蒋老琴调尤精《幽兰》一曲，白乐天尝拟其指法而未得真味。"
《云溪友议》记其卒前月余，犹与李端、吉中孚等十余人宴集慈恩寺，"各赋一字至七字诗"，维翰作《竹》诗云："竹，竹，森寒，洁绿。湘江滨，渭水曲..."，时人以为绝唱。张为《诗人主客图》列其为"清奇雅正主"之升堂者，足见其在中唐文人交游圈之重要地位。
残阳斜照在洛阳崇文馆斑驳的廊柱上，当校书郎韦述整理开元年间诗文卷轴时，指尖曾数次掠过"蒋维翰"三字。《新唐书·艺文志》中那行"蒋维翰诗一卷"的记载，此刻正以墨痕的形态蛰伏在泛黄的麻纸上——这是历史给予这位盛唐诗人的全部物质遗存。
天宝年间芮挺章编选《国秀集》时，尚能收录其《春女怨》全篇："白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。儿家门户重重闭，春色如何进得来？"诗中精巧的设问结构与隐喻笔法，恰与《唐诗纪事》卷二十所载"蒋维翰工绝句，善写闺怨"的评价互为印证。北宋晁公武《郡斋读书志》更明确记载其"以《春女怨》《古歌》二首得名"，可知在唐宋之际，至少有两首作品仍作为经典流传。
然而历史的筛眼总是格外粗疏。南宋洪迈编纂《万首唐人绝句》时，已只能在浩如烟海的典籍中打捞出五首残篇。元代辛文房《唐才子传》虽专立条目，却只能含糊记载"有诗名于开元间"，连具体篇目都难以列举。明代胡震亨编纂《唐音统签》时，面对这个曾经与王昌龄、崔颢同列盛唐名家的人物，最终只能在"乙签"中留下不足半页的空白。
敦煌藏经洞的发现曾带来一线曙光。伯希和编号P.2567的写卷中，某位未署名诗人所作"朱弦暗断不见人，风动花枝月中影"的残句，经傅璇琮考证与蒋维翰现存诗风高度契合。但正如《全唐诗补编》编纂者陈尚君所言："唐人诗集十不存一，蒋氏遗篇或永埋沙碛。"那些可能存在的乐府新声、酬唱之作，终究随着安史之乱中焚毁的长安集贤院藏书，化作《旧唐书·经籍志》里一行冰冷的"散佚"注脚。
今人只能在《文苑英华》卷二百四发现的《昭君怨》残句中，窥见其"画工虽巧岂通神"的犀利笔锋；从《唐诗品汇》转引的只言片语里，感受"夜月琼枝空有情"的绮丽想象。当清代季振宜编纂《全唐诗》时，这个曾被高仲武《中兴间气集》誉为"才情艳逸"的诗人，最终只剩下三首完整诗作与若干断章，蜷缩在第九百九十九卷的角落。那些失落的文字，或许正如同他笔下被重门阻隔的春色，永远徘徊在历史记忆的门外。
残烛将尽的岁月里，蒋维翰的身影渐渐淡出唐代诗坛的视野。关于这位"才清而绵远"（《全唐诗》小传）的诗人最终归宿，史册仅以"卒年不详"四字作结，恰似他笔下"梨花满地不开门"的意境，留给后世一片朦胧的空白。
检阅《新唐书·艺文志》可知其诗作曾结为一卷，然此集至宋时已"十不存一"（晁公武《郡斋读书志》）。元代辛文房在《唐才子传》中亦仅记其"仕至司封员外郎"，对于卒年仍付诸阙如。这种集体性的历史失语，或许印证了明代胡震亨在《唐音癸签》中的慨叹："唐人诗集湮没者，十常八九。"
从现存诗作可窥见生命尾声的蛛丝马迹。其《古歌二首》中"美人闭红烛，独坐裁新锦"的孤寂，被清代王士禛评为"晚唐气象"（《带经堂诗话》）。而《春女怨》"白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开"的迟暮之感，更被《唐诗品汇》编者高棅视为"大历以后语"。这些诗风转变，恰与傅璇琮《唐代诗人丛考》所考订的"大历至贞元间活动"相吻合。
值得注意的是，宋代计有功《唐诗纪事》载其与刘长卿、皇甫冉等酬唱，考诸人卒年多在780年前后。清代徐松《登科记考》则据《永乐大典》引《苏州府志》，推定其天宝十五载（756年）仍在世。两相参证，其谢世当在八世纪末叶，然具体年份终成"广陵散绝"（《唐才子传》语）之憾。
敦煌残卷伯2567号存其《怨歌》残句，卷末题记"大历十三年"（778年），这或许是我们能触摸到的最后历史温度。正如岑仲勉在《唐人行第录》中的按语："唐人湮没者众，维翰犹幸有篇章传世。"那些飘散在《才调集》《万首唐人绝句》中的二十余首诗作，终究比冷硬的卒年数字更鲜活地延续着他的生命。
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由于未查询到历史上唐代确切有“虞羽客”此人，此人物信息为虚构设定。假设他是唐代一位颇具才学的文人，可能出身于普通士族家庭，自幼勤奋好学，对诗词歌赋、经史子集均有涉猎。其性格或许洒脱不羁，心怀壮志，渴望在仕途上有所建树，为国家和百姓贡献力量。
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郑繇，唐代官员、诗人。其生平事迹记载相对较少，在文学方面有一定造诣，诗作展现出当时的文化风貌与个人才情。
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张莒是唐代中期官员、文人，主要活动于唐德宗至宪宗时期。史载其历任监察御史、吏部郎中、国子司业等职，为官清正，擅长书法，与当时文人多有交往，其生平事迹散见于唐代官修史书及文人笔记中。
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高越是五代时期的官员，以清廉正直著称，曾任南唐时期的官职。
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方愚是唐代一位较为隐逸的文人，生平事迹不详，现存记载较少，主要因其诗文作品而被后世提及。
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含曦是唐代的一位僧人，生平事迹不详，主要因其与诗人卢仝的交往而被后世提及。卢仝曾写诗《寄赠含曦上人》，描绘了含曦的生活状态和修行境界。