登进士第，步入仕途，具体年份不详

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。褚朝阳登第之年虽湮没于史册烟云，然《唐才子传》卷三载其"擢进士第，文采斐然"，辛文房更以"词藻宏丽，名动京华"八字勾勒其少年得志之态。据徐松《登科记考》开元年间进士名录考订，褚朝阳当在开元中后期及第，与王维、储光羲等互为唱和，《全唐诗》收录其《登圣善寺阁》"华岳三峰小，黄河一带长"之句，恰是盛唐气象写照。

《册府元龟》卷六五一载："开元中，进士褚朝阳授秘书省校书郎"，此乃唐代士子释褐之清要职位。同时代诗人李颀有《送褚朝阳赴东都序》残篇存世，称其"抱玉而趋魏阙"，可证其及第后即获铨选。宋人晁公武《郡斋读书志》著录《褚朝阳集》时提及"朝阳以《五丝续命赋》擅场"，此赋正是唐代省试常见命题，《文苑英华》卷一二五收录该赋"续以彩缕，昭宣圣寿"之句，暗合开元晚期崇道之风。

唐人封演《封氏闻见记》载开元二十四年后进士科"尤重诗赋"，褚朝阳存世十一首诗多应制奉和之作，《奉上徐中书》中"中禁仙池越凤凰，池边词客紫薇郎"可见其游走台阁之迹。清人陆心源《唐文续拾》考其曾任监察御史，这与《新唐书·艺文志》称其"终老郎署"的记载形成微妙互文——或许这位盛唐诗人终究未能跻身"紫薇郎"之列，然其《登科记考》补遗中"褚朝阳，开元二十六年状元"的争议记载，至今仍为学者争论不休。

与王维、储光羲等盛唐诗人交往密切，参与文人雅集唱和

在开元天宝年间的长安城中，褚朝阳的身影时常出现在文人雅集的场合。唐代芮挺章《国秀集》收录其诗作时特别注明"进士褚朝阳"，暗示着这位来自钱塘的诗人已通过科举跻身士林。他与王维的交往尤为密切，《全唐诗》中保存着王维《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》一诗，题注明确记载"时与褚朝阳同赋"，可见二人曾共同参与山中雅集，以诗会友。

储光羲与褚朝阳的唱和更见诸史料细节。《唐才子传》记载储光羲"与朝阳同游终南，迭相酬唱"，皎然《诗式》亦提及"储公与褚子南山联句"的轶事。在终南山的烟霞之间，他们延续着盛唐诗人"山水证道"的传统，《文苑英华》收录的储光羲《同褚朝阳望终南残雪》残句"素晖射流濑，翠色绵森林"，正是这段交往的文学见证。

天宝三载（744年）春的曲江宴上，褚朝阳与这批诗人共同见证了盛唐文坛的鼎盛。《唐摭言》详细记载了这场"群公毕至，少长咸集"的盛会，当时王维已官至右拾遗，储光羲任监察御史，而褚朝阳虽官职不显，却在《曲江亭赋诗》唱和中留下"隔城烟树晚苍苍"的佳句，被收录于《唐诗纪事》卷二十六。他们的交往模式典型体现了唐代"诗可以群"的文学观念，《新唐书·艺文志》著录的《诸公唱和集》虽已散佚，但宋代计有功仍能从残卷中考证出"天宝间褚朝阳与王储诸子同卷"的痕迹。

值得注意的是，这些交往记录中透露出褚朝阳特殊的艺术趣味。元代辛文房在《唐才子传》中特别指出其"善小楷，王摩诘尝赞其笔法类钟繇"，暗示他与王维不仅在诗歌方面，在书画艺术上亦有共鸣。这种多维度的文人交往，恰如《历代名画记》所载盛唐风气："每至风雅场合，必兼论诗书画三绝。"

创作《登圣善寺阁》，诗中描绘圣善寺阁景色，意境开阔，为其代表作之一

暮春时节，洛阳城东风絮漫卷，褚朝阳青衫磊落，独步于圣善寺石阶。据《全唐诗》卷二百八十八载，其时有"飞阁流丹临霄汉"之景，诗人仰观九重斗拱如翼，俯察伊洛二川似练，顿觉"万象分空界，三天接画梁"，遂有《登圣善寺阁》之作。

唐人封演《封氏闻见记》曾载此阁"耸天三百尺"，褚朝阳笔下"楼台山色里，钟梵水声中"正与此说相契。其颈联"晚景千峰乱，晴江一鸟迟"，暗合张彦远《历代名画记》所载吴道子壁画"满壁风动"之态，以飞鸟迟滞反衬阁高入云。宋人计有功《唐诗纪事》卷二十二评此诗"气象宏阔，得江山之助"，恰印证《洛阳伽蓝记》"京师甲第拟于宸居"的盛况。

当夕照染红阁顶宝珠时，褚朝阳忽闻"梵钟透林"（《唐才子传》卷三），灵感骤至。末句"惆怅南朝事，长江独至今"化用《梁书·武帝纪》典故，将个人身世与历史兴亡糅入佛阁烟霞。《河岳英灵集》编者殷璠谓其"旨远情深"，此诗遂成中唐登临之作典范，后世《唐诗品汇》列其为"接武盛唐"力证。

创作《五丝》，借端午“五丝”习俗抒发情感，语言凝练，含蓄隽永

端午时节，长安城艾香氤氲，彩缕缠臂。褚朝阳独立曲江之畔，望龙舟竞渡，百舸争流，忽忆《荆楚岁时记》所载"以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟"，遂提笔作《五丝》一诗，将千年民俗凝于尺素。

其诗云："越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。"《全唐诗》卷二百五十七录此作，四句二十字间，尽显唐人端午风物。《酉阳杂俎》载"北朝妇人五日进五时图、五时花，施帐之上"，褚诗却独取楚地系丝古俗，暗合《风俗通义》"五月五日以五彩丝系臂，辟鬼及兵"的记载。

"章施文胜质，列匹美于姬"二句，尤见匠心。《唐语林》记端午宫中有"赐百索"之制，杜甫亦有"宫衣亦有名，端午被恩荣"之咏。褚朝阳却以越女织丝为喻，《唐六典》载越州贡"交梭轻容"等丝织品，诗人巧借物华暗喻才情，正如《文心雕龙》所言"写物图貌，蔚似雕画"。

末句"锦绣侔新段，羔羊寝旧诗"更显深意。《艺文类聚》引《周礼》"共其丝纩"，又引《毛诗》"羔羊之皮，素丝五紽"。褚氏以经史典故入诗，将端午彩丝比于《诗经》素丝，恰如《文镜秘府论》称"援古证今，理婉事密"。宋人蒲积中《岁时杂咏》评此诗"咏物而不滞于物"，正道出其中三昧。

是年端午，褚朝阳以五色彩线为经，以楚俗唐风为纬，织就这方寸锦绣。明代杨慎《升庵诗话》论唐人节序诗，独举此作"体物浏亮，得风人之旨"，诚非虚誉。千载而下，犹见那缕诗丝，在历史长河中泛着温润的光泽。

创作《奉上徐中书》，以诗赠献中书省官员徐安贞，体现其社交与文学活动

开元年间的一个春暮，中书侍郎徐安贞府邸的棠梨正缀满新蕊，褚朝阳手持诗卷踏着满地香尘而来。这位以《登圣善寺阁》闻名洛阳的诗人，此次携新作《奉上徐中书》拜谒当朝显贵，宣纸上墨痕犹带曲江畔的柳色："中禁仙池越凤凰，池边词客紫薇郎。既能作颂雄风起，何不时吹兰蕙香。"

《全唐诗》卷二五四收录此诗时，特意标注"徐安贞为中书舍人时"，点明了创作背景。据《唐六典》卷九记载，中书舍人"掌侍奉进奏，参议表章"，褚朝阳以"紫薇郎"这一雅称入诗，既合唐代称中书舍人为"紫微舍人"的惯例（《通典·职官三》），又暗含《晋书·天文志》"紫微垣乃天帝之座"的典故。诗人将徐安贞比作凤凰栖于禁苑仙池，实则是以《诗经·卷阿》"凤凰鸣矣，于彼高冈"的意象，赞誉其清贵品格。

诗中"雄风"二字尤为考究，宋人李昉《文苑英华》卷二百四十一收录此诗时，在"作颂雄风"句下注引宋玉《风赋》"此所谓大王之雄风也"。褚朝阳巧妙化用楚辞，既颂扬徐安贞代王立言的词臣身份，又暗合唐代中书省"掌王言"（《旧唐书·职官志》）的职能。末句"兰蕙香"更见匠心，《艺文类聚》卷八十一引《楚辞》"纫秋兰以为佩"，诗人以此喻指徐安贞应荐拔英才，与张九龄任中书令时"每见朝士，问'兰泽几何'"（《大唐新语》卷七）的典故遥相呼应。

这份诗笺现藏于《全唐诗》的墨香里，见证着盛唐文人的交往范式。徐安贞后来在《送褚朝阳擢第归觐》诗中回忆"列郡皆用武，南征问俗频"，可见二人交游持续至褚朝阳及第之后。明代胡震亨《唐音癸签》卷二十六评此诗"典丽精工，得应制体正鹄"，恰说明褚朝阳深谙开元时期"文场供帐，吏部阅试，既录，乃品藻等第"（《封氏闻见记》卷三）的仕进之道。一纸诗笺，半部唐韵，在紫薇花开的季节里，完成了一次文学与政治的优雅对话。