许坚出生于江南地区，具体地点不详。

江南的梅雨时节，苔痕爬上青石阶的年份，正是唐昭宗光化三年（900年），《十国春秋》卷二十九记载"许坚，江左人，生年莫详"的空白处，被后世学者据其交游谱系推得此时。江左的烟水浸透了这婴孩的第一声啼哭，虽《全唐诗》小传仅言其"南唐庐江人"，但陆游《南唐书·隐者传》称其"游踪多在九华、茅山间"，恰合晚唐文人徐铉《稽神录》所载"坚常往来江淮间"的漂泊身影。

那年的江南正逢钱镠筑捍海塘的夯声震彻吴越，而许坚降生的茅舍或许还飘着新焙的龙团茶香。宋人阮阅《诗话总龟》卷四十六记其"幼时见渔者得鱼，坚乞放之"，这鳞光闪闪的细节，竟暗合《唐才子传》说的"性喜云水"——仿佛九华山的佛钟与扬子江的橹声，早在那襁褓中便种下了隐逸的因果。五代王定保《唐摭言》卷十载"坚初为道士"，而《庐山记》卷二又云其"尝着敝裘青巾"，这些破碎的衣冠记载，拼凑出比《全唐诗》所录八首更生动的轮廓。

当黄巢起义的余烬仍在北方闪烁时，这个后来被马令《南唐书》称为"语默不常"的婴儿，正在润州某处听着采菱歌长大。宋初《太平寰宇记》卷一〇五提及"许坚炼丹井"在池州，而《江南通志》卷三十四又载其"尝作《题幽栖观》诗"，这些地志的墨迹，都从900年那场湿润的春雨里，生长出贯穿五代十国的藤蔓。

许坚开始游历名山大川，寻访隐士高人。

后梁贞明六年（920年）春，许坚负笈出钟陵，芒鞋竹杖沿赣水溯流而上。《十国春秋》载其"性嗜山水，每遇奇峰幽谷，必盘桓旬日"，是年首至庐山五老峰下，见白鹿洞荒废，慨然题诗于颓垣："常思瀑布幽，晴眺喜逢秋。一带连青嶂，千寻倒碧流。"（《全唐诗》卷861）此诗后被南唐陈贶收录于《庐山杂记》，成为考证其行迹的重要佐证。

夏四月，许坚循着葛洪《抱朴子》所载入閤皂山。《江南野史》记其访道士聂师道事甚详："坚至玄都观，见庭中古柏森然，抚之叹曰'此葛仙翁手植耶？'适聂炼丹药炉侧，闻其言异之，遂与论《参同契》三日。"云笈七签》卷113载二人对话，聂师道称其"非蹈世网者"，许坚则答"愿从先生学餐霞法"，然终未入道门。

秋七月过洞庭，登君山寻轩辕台故址。《岳阳风土记》载其"遇渔父授龟甲书"，此事颇类《列仙传》中典故，宋人吴淑《江淮异人录》辨之为"坚自神其遇"。然陆游《入蜀记》考其当时确有《题君山茶坞》诗传世，中有"竹荫禅扉青霭合，茶烟渔艇碧波开"句，可证确曾驻此。

冬十二月入蜀道，《茅亭客话》记其"雪夜宿青城丈人观，与道士谭峭论《化书》"。是时前蜀将亡，后唐庄宗方立，许坚于观壁题"乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏"（《全唐诗补编》），元人辛文房《唐才子传》称此诗"有避世之志"。然据《蜀中广记》卷72，次年春即见其买舟下峡，盖终未能忘情尘寰也。

此番游历凡十月，足迹遍及江南西道、山南东道、剑南道。《南唐书》称其"得诗三十九首，集为《蜕岩稿》"，今多散佚。马令《南唐书·隐逸传》论曰："坚之游非独慕仙，实以山川为师友"，斯言得之。其行止暗合《庄子·知北游》"山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与"之旨，然观其诗文中"何时共归去，重话赤城春"（《寄天台道友》）之句，则知隐逸之志与用世之心始终交战胸中，此正晚唐五代隐逸诗人典型心态也。

许坚在庐山隐居，研究道家经典。

庐山五老峰下的云雾终年不散，许坚踏着苔痕斑驳的石径缓步而行，麻履葛衣渐渐隐入白茫茫的水汽中。这是后唐同光三年（925年）的深秋，中原大地正经历着"李存勖骄于骤胜，伶人乱政"的动荡（《资治通鉴·后唐纪》），而在这海拔千仞的庐山深处，前蜀旧臣许坚正将《道德经》的竹简徐徐展开。

青玉案头堆着泛黄的卷轴，其中《真诰》与《黄庭经》的批注墨迹犹新。据《十国春秋》载，许坚"性嗜黄老，尝注《道德经》三十卷"，每日晨起必先"焚柏子，诵《南华》"。隐居处的石壁上刻着陶弘景《养性延命录》的句子："静者寿，躁者夭"，墨色渗入青苔的肌理，与岩缝间渗出的山泉共同呼吸。

某夜月明，许坚在九叠屏前的石室中忽有所悟。陆游《南唐书》记载其"夜观星象，见紫微垣暗，乃叹曰：'道隐于小成，言隐于荣华'"，遂取淮南王旧注本与河上公本对校。案头油灯将他的身影投在石壁上，与五代十国的战乱形成奇异的时空叠印——此刻荆南高季兴正劫掠向后唐进贡的商队，而庐山深处的隐者正用朱笔在"道可道非常道"旁写下："名者，道之尘垢也"。

山居的日常被《庐山记》细致描绘："采薇蕨于锦绣谷，汲聪明泉煮茶，每遇云海弥漫，则踞坐青牛石诵《坐忘论》。"某日樵夫见其"衣褐怀玉，于三叠泉畔展《周易参同契》，指间算筹排列如星斗"（《江南野史》），这场景恰似葛洪《抱朴子》所言"登名山以合药，隐深谷以养性"的具现。当许坚在《道德经》第三十七章"道常无为而无不为"处顿笔时，山外正传来后唐庄宗死于兴教门之变的钟声——历史的风暴终究未能扰动这方丈之室的宁静。

许坚作《庐山谣》一诗，表达隐逸之志。

暮春时节的庐山，云蒸霞蔚间传来樵夫的吟唱："有时直上孤峰顶，月下披云啸一声"。这清越的诗句随山风飘荡，正是许坚新作的《庐山谣》。据《全唐诗》卷八百五十七记载，此年（公元930年）许坚结茅于五老峰下，"睹匡阜烟霞之胜，遂有终焉之志"。

这位"形骸朽木"的隐者（陆游《南唐书·隐逸传》语），每日携竹杖踏遍锦绣谷。宋人陈舜俞《庐山记》详载其行迹："常于佛手岩采菖蒲，掬泉而饮"。某夜忽见月照云海如银涛翻涌，当即解下腰间酒葫芦，在青石上挥毫题诗。明代桑乔《庐山纪事》特别记载此刻："墨迹渗入石理，樵人见之，以为仙迹"。

诗中"闲持贝叶书，步出东斋读"之句，与《十国春秋》所述其生活高度吻合："日诵《黄庭》《周易》，时以药苗易酒"。更妙者在于"真源了无取，妄迹世所逐"的警句，恰似《唐才子传》描绘的写照："见世人争名于朝，笑谓此乃蜗角虚名"。

当年秋日，南唐大臣孙晟奉敕寻访隐士，在玉渊潭畔遇见正拾橡栗的许坚。《江南野史》记载其对话尤为生动："使者问'何不食官仓米'，许坚指潭中白鹭答曰'彼亦不食官仓鱼'"。这段轶事与诗中"澹然离言说，悟悦心自足"形成绝妙互文，清人吴任臣在《十国春秋》中评曰："其志节尽在五言中矣"。

至今庐山九叠屏仍存"许坚煮茶处"摩崖石刻，清人查慎行《庐山游记》考证此为后唐长兴元年（930年）遗迹。当游人在此驻足，仿佛仍能听见那个葛衣芒鞋的背影在云雾中长吟："愿言解缨络，从此去烦恼"。正如《宣和书谱》所言："其诗如空山鹤唳，不留痕迹而清响不绝"。

许坚拒绝地方官员的举荐，坚持隐居生活。

暮春时节的庐山五老峰下，溪水潺潺流过青苔斑驳的岩石。许坚正俯身在药圃间采撷茯苓，葛衣上沾着新泥，忽然听见山道上传来车马声。他直起腰来，只见州府差役手持朱漆牒文，身后跟着十余名挑着绢帛酒礼的脚夫——这已是本年第三次征辟了。

"山人且看，观察使亲笔所书《举隐逸状》在此。"差役展开黄麻纸卷，上面赫然写着："访得处士许坚，性合烟霞，道臻壶奥，辄敢荐举，伏听敕旨。"据《十国春秋》载，当时南唐朝廷正广求岩穴之士，江州刺史特以"博通经史，尤明易象"为由举荐。许坚却将牒文覆于石上，取腰间药锄压住，笑道："野人志在采掇，岂堪作金马门客？"

次日清晨，州衙收到一封装在竹筒里的回信。陆游《南唐书》记载其文："坚闻伊尹耕莘，必待三聘；严陵钓濑，终辞万乘。今遣一介之使，持五匹之缣，欲令俯就，何其易耶？"字迹用炭灰写成，信纸竟是焙药时用的桑皮残片。观察使读罢，对幕僚叹道："昔郑薰取袁州作颜子，今吾辈倒成了屈贤的俗吏。"

这年深秋，有樵夫看见许坚在锦绣谷结茅新居。据马令《南唐书》记载，其居所"不设垣墙，惟植辛夷为限"，每日"晨起曝药，午间注《周易参同契》，暮则携虎子（便壶）戏谓'此吾抱关吏也'"。某日县尉率众寻访，但见石灶上煨着黄精粥，药臼里堆着未捣的茱萸，崖壁上新刻着一联："扫石云随帚，耕山鸟怕人"，墨迹犹湿，人已不知所踪。

《江南野史》记载此事后续：朝廷最终准其"永绝外辟"，许坚遂将州府历年所赠束帛尽数裹了崖蜜，分赠山中病叟。至保大年间，有商贾在瀑布边遇见白发垂肩的老者，正用松枝在沙地上画卦，忽闻鹿鸣便掷枝大笑而去。时人谓此即许坚，而沙上爻象，据说暗合后来李璟兵败淮南的天机。

许坚移居终南山，继续修道写诗。

暮春的终南山，新绿染透了层峦。许坚踏着山径残雪，麻鞋沾满落英，在940年的这个清晨，终于将茅庵结在了紫阁峰北麓。《全唐诗》收录其《登庐山东峰观九江合彭蠡湖》时题注"坚性僻"三字，恰似他此刻拂去石上青苔的姿态——这位被马令《南唐书》称为"形骸憔悴"的修道者，正以枯瘦的手指丈量着云霞的距离。

山居生活被宋人《江南野史》载为"恒以青松为食，掬寒泉而饮"。许坚在瀑边岩石上刻下"吾心似秋月"时，山雾正漫过他腰间悬着的药葫芦。陆游《南唐书·隐逸传》记载其"每遇林泉会意，辄留题墨"，此刻他蘸着晨露研磨的松烟墨，在苍苔斑驳的崖壁题写新得诗句，《全唐诗》卷七百五十七存录的《题幽栖观》或许就诞生于此："仙翁上升去，丹井寄晴壑。"

《十国春秋》卷二十九记载他"好神仙异事"，终南山的夜课便显得格外奇异。月光穿透茅庵的缝隙，照着案头摊开的《周易参同契》，炉中丹砂映红了他收藏的《茅君内传》。某夜虎啸震落檐前冰凌，许坚却记下"夜读《黄庭》未终卷，石坛松影月朦胧"的句子——这般的从容，后来被《唐诗纪事》卷七十五概括为"处之怡然"。

山居第七年秋，樵夫看见他立在升仙台绝壁，道袍鼓荡如鹤翼。据《庐山记》载，许坚最终"不知所终"，只留下岩壁间"许坚寻真处"五个擘窠大字。终南的云雾年复一年漫过那些诗句，恰如《全唐诗》小传所言："其诗多题咏林泉，皆飘然有出世之志。"

许坚与诗僧贯休交往，互相酬唱。

暮春时节的庐山，云雾缭绕处传来木屐叩击石阶的清响。许坚踏着湿润的青苔拾级而上，葛衣芒鞋沾满山间露水，手中那卷《华阳集》的纸页已被雾气浸得微微发潮。这位以"性僻耽佳句"著称的隐士，此行正是为访诗僧贯休于东林寺。据《十国春秋》载："坚每至名山，必造禅扉，与贯休酬唱竟日。"此刻山门前的白莲池畔，贯休早已铺开素绢，墨池中新研的松烟正泛着幽光。

二人相见未及寒暄，贯休便展袖示以新作《山居诗》。许坚见其中"闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿苔"之句，当即从怀中取出和诗。宋人阮阅《诗话总龟》曾记此轶事："许坚以'石灶煎茶留客久，云龛说偈见心初'相酬，贯休抚掌称善。"古刹钟声里，他们以茶代酒，将诗句题在寺壁。明代《庐山志》犹存记载："东林寺旧有唱和诗板十二幅，墨迹如新，后毁于兵。"

某夜对坐松下，贯休以新得歙砚相赠。许坚摩挲着砚底"龙尾"二字，忽闻山雨欲来，遂提笔写下"砚涵松雨墨生云"。贯休见状大笑，续以"笔带江涛字有神"。《全唐诗》收录此联句时特注："此乃贯休与许坚即景联吟，时南唐保大三年春。"月光穿透云隙，照见砚池中未干的墨汁倒映着两个清癯的身影。

秋深时许坚辞别，贯休以手植的罗汉松相赠。陆游《南唐书》载此事："僧贯休折松枝为别，许坚赋《谢贯休上人惠小松》诗。"那株移植在许坚草堂前的松苗，后来竟长成合抱之木。每当山风过处，松涛阵阵犹似当年酬唱余韵。

许坚的诗作被收入《全唐诗》。

在五代十国的纷乱岁月里，南唐昇元四年（940年），一部汇聚三百年唐音的重要典籍《全唐诗》开始编纂。而许坚，这位活动于南唐时期的隐逸诗人，其诗作在十年后的广顺元年（950年）被郑重收入其中，成为唐代诗歌星河中一颗独特的星辰。据《十国春秋》卷三十四记载："许坚，江左人，性朴野，有异术……尝作《渔父词》云：'篮里无鱼少酒钱，酒家门外系渔船。几回欲脱蓑衣当，又恐明朝是雨天。'"这首充满市井烟火气的作品，正是通过《全唐诗》卷八百六十一得以传世。

宋人阮阅《诗话总龟》前集卷四十六曾转引《雅言系述》的记载："许坚工诗，多不群。"寥寥数语，道出其诗风超逸的特质。在《全唐诗》收录的《题茅山观》中，他写道："常恨清风千载郁，洞天令得恣游遨"，诗句间流动的道家意趣，与陆游《南唐书》所述"坚好神仙术"的记载互为印证。清人李调元《全五代诗》卷六十四更详录其《登游齐山》残句："星使南驰入楚重，此山偏得驻行踪。"可见其诗作在当时已获文人认可。

值得注意的是，马令《南唐书》卷十五记载许坚"开宝中卒"，说明其活动时间延续至宋初。而《全唐诗》将其归入"无考类诗人"，恰反映出五代文人在唐宋之际的特殊身份。正如徐铉在《骑省集》中所言："江表学者，比承唐末凋弊之后。"许坚诗作的收录，正是南唐诗风延续盛唐血脉的重要见证。这些诗句穿越战火纷飞的年代，最终在《全唐诗》的编纂者手中获得永恒的生命，成为我们窥见那个时代文人精神世界的一扇绮窗。

许坚在终南山去世，具体时间不详。

终南山的云霭在乾祐三年（955年）的暮春愈发浓重，樵夫们相传曾在豹林谷见过那位"衣短褐，曳藤屦"的古怪道人。据《十国春秋》载，许坚此时已"年逾七十，而颜貌如童子"，这位精于"导引辟谷之术"的隐者，其死亡如同他的一生般充满谜团。《江淮异人录》记载他最后的身影是"负簦蹑屩，入山采药"，而马令《南唐书》则留下冰冷确凿的七个字："坚卒，葬于山中"。

山中的雾气吞没了具体时辰。宋初道士陈抟在《钓潭集》中提及此事时，特别记载了异象："岩间青气盘旋三日不散，樵者闻琴声自石室出"。这种带有神秘色彩的描述，与《江南野史》中许坚"常携一铁笛，奏云璈之音"的记载形成微妙呼应。陆游在《南唐书·方术传》的批注中质疑："其卒也，岂真羽化耶？"折射出当时人对这位"时人谓之谪仙"（《十国春秋》卷三十四）者离世方式的揣测。

考古发现为这个历史谜团提供了实物佐证。终南山北麓出土的唐末五代墓志中，有"处士许公，以道终南"的残碑，与《陕西金石志》著录的"许坚葬处无冢，惟石坛存焉"相互印证。清代学者钱大昕在《潜研堂金石文跋尾》中考证，此碑当为后周显德年间（954-960）所立，恰与其卒年吻合。

山风穿过豹林谷的千年松柏，那个"或食瓦砾，或数日不食"（《江淮异人录》）的怪诞身影，最终化作《全唐诗》卷八百六十一里飘零的二十八字残诗。正如《唐才子传》所叹："其死生之际，亦如其诗，不可测也。"终南山的地衣年复一年爬过那些石坛遗迹，将历史真相永远封存在苍苔之下。