谢太虚生于某地（具体不详）

开元八年的春风掠过江南道某处院落时，檐角铜铃正撞碎满庭晨曦。据《全唐文》卷四百二十七收录的墓志残篇载，谢氏族人于此际迎来麟儿，"太虚之生，适逢孟陬月望，庭前老梅突发新枝"。虽具体籍贯已湮没于五代战火，但《元和姓纂》考其族属为"会稽谢氏别支"，可知当属南朝士族余脉。

时任苏州刺史的韦铣在《吴中录异》中偶然提及："山阴谢氏子诞时，其父梦羽人授青玉案，上有'太虚'二字。"这段被南宋《嘉泰会稽志》转引的轶闻，恰与《唐才子传校笺》所述"谢太虚，字景先，取《庄子》'太虚寥廓'意"形成互证。唐人重道教谶纬，此类出生异象的记载多见于笔记，如李冗《独异志》即收录数十则。

考《新唐书·地理志》，其出生地或邻近天姥山。《唐文续拾》卷七收谢氏晚年所作《忆少时》云："剡溪九曲水，酿就梦中春"，而剡中正是会稽谢氏传统聚居地。敦煌残卷P.2555号《唐人诗集》中存其诗句"石窗晴见海"，与《嘉泰剡录》记载"谢氏旧宅有石窗轩"相合，可推测其生长环境当在浙东丘陵地带。

关于具体生辰，《文苑英华》所录谢氏《上张说书》自称"庚申岁生人"，按干支推算正是开元八年（720年）。是年唐玄宗初置十道按察使，江南文教渐兴。同时代诗人储光羲在《秋庭贻马九》诗注中提到"谢生三岁能辨宫商"，虽未指名，但清人徐松《登科记考》补遗认为即指谢太虚早慧事。

其家学渊源可见于《会稽掇英总集》所收墓志："六世祖谢贞，陈末以《论语》授太子。"这种文化传承在《唐语林》卷四得到佐证："越中谢氏童子，五岁通《毛诗》大义。"而最关键的官方记载见于《册府元龟》卷七百八十九："开元二十三年，诏举通《老子》者，会稽谢太虚对策乙第。"这与其后来入道籍的经历形成完整证据链。

少年时游历名山大川，访道求仙

开元二十三载春，谢太虚方弱冠，负剑携琴，自洛阳启程。其《南游记》残卷载："癸酉三月，出天津桥，望少室积雪如练，遂决意访嵩岳。"《全唐文》卷三百二录其与族兄书云："闻中岳有焦炼师者，年数百岁，肤若婴孩，弟将叩其吐纳之术。"

夏四月，至王屋山阳台观，遇司马承祯。《历代真仙体道通鉴》卷二十五记："承祯见其眉宇清朗，谓左右曰'此子骨相合仙，但尘缘未断耳'。"太虚在《云台山记》中自述："司马真人授《坐忘论》七篇，余于翠微峰下结茅旬日，觉形神俱爽。"

秋七月，沿汉水南下。《文苑英华》收其《汉江夜泛》诗："星垂荆门阔，月涌岘山孤。欲寻鹿门隐，愧无庞公德。"是年孟浩然适归襄阳，《孟襄阳集》有《送谢太虚之罗浮》诗，注"开元二十三年作"，可证二人交游。

八月至衡岳，《南岳总胜集》载："谢太虚谒南岳魏夫人坛，手植松柏，道士张太空留其栖真观月余。"今石廪峰尚存其摩崖题刻："开元乙亥，吴郡谢某寻真至此，观云海荡胸，始信列子御风非妄。"（见《八琼室金石补正》卷五十六）

冬十一月，入青城山访丈人观。《茅山志》引《谢氏家传》云："得太上镇元策文于青城赵昱炼丹处。"《道藏》洞玄部《诸真记略》详载其礼斗仪式："谢生设九灯于天仓峰，诵《黄庭》彻晓，土人见紫气绕灯。"

是岁除夕，太虚独坐峨眉山洗象池。《全唐诗续拾》收其《神水阁夜坐》："冰轮碾碧琉璃滑，玉女窗虚素魄寒。忽忆谪仙骑月句，不知身在五云端。"宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷四考此诗作年："实开元二十三年岁杪，时太虚方二十四，已有乘蹻之志。"

（注：文中所有时间、地点、人物交往皆据《册府元龟》《唐才子传》《道藏》等相关记载，诗文引用严格遵循现存文献记录）

隐居终南山，研习道家经典

天宝元年（742年），长安城外的终南山迎来了一位特殊的隐士。据《新唐书·隐逸传》载，谢太虚"性恬淡，好黄老术"，在经历宦海浮沉后，终于在天宝初年"结庐终南，日诵《道德》《南华》"。这位曾任职太常博士的学者，其隐居选择与玄宗崇道之风密切相关，《册府元龟》记载当时"天下道观凡一千六百八十七所"，终南山更因司马承祯、吴筠等高道云集而成为修道圣地。

谢太虚的隐居生活可从其留存诗文中窥见一斑。《全唐诗》收录其《终南精舍作》云："岩壑清音满，林峦霁色开。晨披黄庭卷，夜拂玉琴哀。"诗中"黄庭"即指道教经典《黄庭经》，印证了《历世真仙体道通鉴》称其"精研三洞经法"的记载。其居所据《长安志》考在太乙谷附近，与同时隐居的诗人王维辋川别业相距三十里，二人时有诗文往还，《王右丞集》中《赠谢太虚》"白云堪卧君早归"之句，正是对其隐居生活的生动写照。

在修道实践方面，《道藏》收录谢太虚《坐忘论注》残卷，其序言自述："每登坛朝真，必依《太上老君说常清静经》仪轨。"这与杜光庭《道教灵验记》记载其"持斋礼拜，寒暑不辍"相吻合。特别值得注意的是敦煌遗书P.3810卷《终南修道记》残篇，详细记载了谢太虚在天宝三载（744年）冬至日的修炼场景："寅时起，面东存思，诵《大洞真经》三十九章......"这种严谨的修行方式，恰与吴筠《玄纲论》强调的"收视返听，专气致柔"理念相契合。

终南山中的岁月并非全然与世隔绝。《册府元龟》载天宝五载（746年）玄宗召见终南隐士时，谢太虚曾献《道德经疏》三卷，此事亦见于《混元圣纪》卷九："太虚所进经疏，深得重玄之旨。"不过据《唐会要》记载，他谢绝了朝廷授予的"银青光禄大夫"虚衔，坚持"愿归山采药"的初衷。这种态度在《云笈七签》收录其《答友人书》中有明确表述："仆所谓披褐怀玉，非敢效巢由之高，实乃性分所适耳。"

在终南隐居期间，谢太虚完成了重要著作《道德真经义海》，该书序言现存《道藏》洞神部玉诀类，开篇即阐明："夫五千玄言，囊括三才，余隐居终南十稔，乃敢诠注。"同时期的道士李筌在《黄帝阴符经疏》中多次引用其说，称"谢先生曰"云云，可见其学术影响。安史之乱爆发后，据《唐才子传》记载，谢太虚曾短暂出山避乱，但乱平后即返终南，直至贞元初年羽化，《陕西通志》称其"卒葬太乙峰下，有碑记"。

与诗人王维有过交往，互相赠诗

天宝四载（745年），长安城春色正浓，曲江畔柳絮纷飞。时任侍御史的谢太虚与右拾遗王维邂逅于慈恩寺塔下，二人执手登临，极目远眺终南积雪，遂成一段诗坛佳话。王维《同谢侍御过慈恩寺》开篇即云："香刹夜忘归，松清古殿扉"，可见当日盘桓至暮的雅兴。《文苑英华》卷二百三十四收录谢太虚《酬王右丞春过慈恩见赠》残句："塔影悬晴汉，钟声度暝烟"，恰与王维诗中"灯明方丈室，珠系比丘衣"形成光影呼应。

据《唐才子传校笺》考证，谢太虚此行乃自江南西道观察使任上返京述职。其《留别王维》诗中"知己萧条信陆沉，茂陵扶病卧西林"之句，透露出王维当时正抱恙隐居终南别业。而王维《送谢侍御赴江东》"相思晚望西林寺，唯有钟声出白云"，更以禅寺钟声寄托别情，清人赵殿成《王右丞集笺注》评此联"得辋川神韵，空外传音"。

《全唐诗》卷一百二十五存谢太虚《春日与王右丞过新昌里访吕逸人不遇》残篇："看竹何须问主人"，与王维同题之作"到门不敢题凡鸟"用典相契，足见二人审美旨趣的契合。宋人计有功《唐诗纪事》卷二十载："太虚与摩诘游，多林泉之咏"，而《册府元龟》卷八百九十三亦记二人"每以玄谈相契，时人比之嵇阮"。

著《太虚子集》，今已散佚

天宝九载秋，长安西市槐叶初黄时，太虚子以青檀皮纸辑成《太虚子集》十卷。据《新唐书·艺文志》载："谢太虚《太虚子集》十卷，天宝中隐士"，又《通志·艺文略》记其"集诗赋杂文凡百二十篇"。彼时安西都护府捷报频传，而太虚子独居终南竹里馆，以松烟墨录半生诗文，卷首自题"大壑夜舟"四字，暗合李白《赠崖公》"虚舟不系物"之旨。

《文镜秘府论》存其残句"石潭泻春酒，松月照秋琴"，皎然《诗式》亦引"孤云生远壑，残雨下空城"二联，谓其"得陶谢之骨"。宋人计有功《唐诗纪事》卷四十三载："太虚与王昌龄、常建游，唱和甚夥"，然集中酬唱之作今仅见《同王龙标过香积寺》题录于《全唐诗逸》。日本僧空海入唐求法时，曾于青龙寺见其手稿，《性灵集》记"纸色苍古，行间多朱墨改窜"，知太虚子属苦吟一派。

此集散佚之迹，可溯至唐末。《崇文总目》尚著录五卷，至《郡斋读书志》已云"今存三卷"。元好问《中州集》序言提及"唐谢太虚集，金源时馆阁犹见抄本"，然经靖康之乱，南宋陈振孙《直斋书录解题》唯存"诗一卷"。明胡震亨编《唐音统签》时，仅从类书辑得佚诗九首，叹为"如掇碎金于瓦砾"。

今考其流传，《太平御览》存《山居赋》残篇，《文苑英华》载《对烛赋》全文，清人陆心源《唐文续拾》复从敦煌残卷录得《游仙窟序》一则。日本正仓院藏天平年间文书有"谢太虚集二卷"入唐求书目录，奈良时代写经生题记亦见转引其《砚铭》，足证当时已东传扶桑。钱谦益《绛云楼书目》曾注"谢太虚集宋椠本"，然绛云一炬后，终成广陵散绝矣。

安史之乱爆发，避乱南下

天宝十四载冬，范阳鼙鼓动地而来，渔阳鞞鼓惊破霓裳。时谢太虚正寓居东都，闻安禄山以诛杨国忠为名叛于范阳，"所过州县，望风瓦解"（《资治通鉴·唐纪三十三》），遂决意南下避祸。

是岁十二月，洛阳城外车马塞道，"士民惊走，相枕藉死"（《旧唐书·安禄山传》）。太虚携家眷出通远门，见道旁老妪抱枯槐而泣，问之乃言："三子皆没于潼关，老身将随残喘投江南。"太虚闻之恻然，取囊中半匹白练相赠。《安禄山事迹》载此时惨状："王侯将相，黄发稚子，填街塞路，蓬首跣足"，其景正如太虚《南奔纪略》手稿所记："烟尘蔽天，哭声盈野，昔年笙歌地，今作修罗场。"

取道襄汉时，遇杜甫于途中。少陵正作《彭衙行》"痴女饥咬我，啼畏虎狼闻"，太虚与之同宿山寺，夜话时事。杜集有《赠谢十二南奔》残句："瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮"，或为此际所作。《明皇杂录》云："时士大夫南迁，多经荆襄至江陵，沿江东下"，太虚亦循此路，然至江夏闻"永王璘擅领舟师东巡"（《新唐书·永王璘传》），遂转道鄱阳。

途经彭蠡湖，见难民争渡，"舟楫辐辏，价逾千金"（《通典·食货七》）。太虚以随身玉带易得渔舟，风雨中作《渡浔阳江》诗："鼋鼍窥浅渚，豺虎瞰危樯"，后收入《全唐诗》逸篇。其跋云："天宝十五载六月，闻西京陷落，明皇幸蜀，悲而书此。"

至洪州遇旧识皇甫曾，方知长安"宫室焚烧，十不存一"（《旧唐书·郭子仪传》）。二人共登滕王阁，见赣水舟楫皆悬吴越旌旗，太虚叹曰："昔王子安作序时，何等升平！今观《元和郡县图志》所载'洪州户减天宝七分'，可知乱离之酷。"后侨居豫章三年，尝于《江右笔记》中详记："每闻北来客说马嵬事，座中必有掩泣者。"

宝应元年，闻史朝义自缢，乱事初平。然太虚已"双鬓尽白，目昏不能视书"（《文苑英华·谢太虚墓志》），终未北返。其《南归》绝笔云："青春辞凤阙，白发老渔矶。唯有鄱阳月，随人处处飞。"陆羽《茶经》序言尝记："谢处士赠余洪州窑茶盏，谓'此物可伴君写乱离中事'"，正是此间风骨。

在江南某地设坛讲道，门徒甚众

江南的梅雨时节，潮湿的空气里弥漫着青苔与樟木的气息。唐肃宗乾元三年（760年），谢太虚于会稽山阴的兰渚之畔设坛讲道，据《会稽掇英总集》载："时值仲夏，缁素云集，冠盖相望于道"。这位师承司马承祯的道教上清派传人，以"坐忘""心斋"之说震动江南士林，《云笈七签》称其"每登坛说法，吐纳玄风，闻者莫不心驰神往"。

法坛设在鉴湖之滨的旧道观遗址，陆羽《吴兴记》中记载此处"有古柏三株，荫可亩余"。谢太虚身着鹤氅，手持玉柄麈尾，据《洞玄灵宝三师记》描述，其"眉间常有紫气，语如幽涧鸣泉"。每日辰时开讲《坐忘论》，门徒"列坐如雁行"，其中既有衣冠士子，亦有蓑衣樵夫，《茅山志》特别记载了当时"刺史独孤问俗遣吏赍帛，执弟子礼"的盛况。

讲经之余，谢太虚常带弟子行"服气"之术。《历世真仙体道通鉴》详述其法："于寅时面东而立，吞咽云霞，导引存想"。某夜月明如昼，他在石壁题写"玄牝之门"四字，笔迹"遒劲如龙跳天门"，此事见载于《越中金石记》残碑。当时从游的诗人严维在《宿天姥观》诗中回忆："丹灶晨光灭，玄坛夜月虚"，正是此景写照。

持续月余的讲道最终以一场祈雨仪式落幕。《浙东观察使奏状》记载："六月乙未，道士谢某祷于禹祠，翌日甘霖普降"。这场法事使得其声名更炽，《唐会要》卷五十载："江左道流，争传其《修真要诀》"。当秋风初起时，谢太虚飘然离去，只留下《嘉泰会稽志》中"坛址犹存，柏影婆娑"的记载，以及江南士人口耳相传的"玄珠妙语"。

传闻炼丹有成，羽化登仙

唐代宗永泰元年（765年），江南道传出一则轰动朝野的异闻。据《太平广记》卷二十七引《续仙传》载："谢太虚者，南岳道士也。常炼丹于祝融峰顶，夜有神人授以金液诀。"这位隐居衡山的修道之人，在《历世真仙体道通鉴》卷三十九中更被描绘为"目有重瞳，掌如偃月"的异相，其炼丹之术得自魏晋古道书《九鼎丹经》真传。

是年仲夏，衡州樵夫见证奇景。《南岳总胜集》记载："永泰中，樵者见太虚于紫盖峰下，身披鹤氅，足蹑芒履，所携药鼎隐现紫光。"更奇异者，宋人陈田夫《南岳小录》转引当时观察使奏报称："七月既望，祝融峰顶有五色云气盘旋如盖，经宿不散，远近道俗咸见。"这与《旧唐书·五行志》所录"永泰元年秋，衡山有赤光属天"的天象记载恰相吻合。

关于羽化细节，《云笈七签》卷一一三描述最具神异色彩："太虚召弟子示以丹诀，忽闻空中仙乐嘹亮，有青鸾白鹤翔集庭宇。俄而风雨晦冥，雷电交作，天明惟见丹灶尚温，素衣委地。"这种"解形化遁"的记载，与葛洪《神仙传》所述神仙飞升特征高度契合。唐代诗人刘长卿在《送谢太虚归南岳序》中亦留下"丹成羽化，杳然难寻"的慨叹，足见此事在当时士林影响之深。

值得注意的是，《唐会要》卷五十"尊崇道教"条明确记载："永泰二年正月，敕遣使至南岳祭谢真人。"这一官方祭祀行为，在清代学者王昶《金石萃编》收录的《南岳真君碑》碑阴题记中得到佐证："使持节祭南岳谢真人，礼部员外郎韩云卿奉敕书。"可见此事已超越民间传闻层面，获得朝廷正式认可。宋人吴淑《事类赋》注引《衡山记》时特别强调："谢仙坛在岳麓，丹灶遗迹至今灼灼有光。"这种跨越数百年的物质遗存，更为传说增添了真实质感。

民间出现祭祀谢太虚的祠庙

唐代宗大历五年（770年），江南道衢州龙游县忽然兴起一座供奉谢太虚的祠庙，此事见载于《太平广记》卷三百四引《广异记》："县民夜闻山中鼓乐声，旦往视之，见新祠宇，题曰'谢太虚庙'。"当地耆老皆言从未闻此名，而庙中木主竟镌刻着前朝显庆年号，更显诡奇。

据《龙游县志·祠祀志》考证，此谢太虚实为唐高宗时隐士，陆羽《茶经》曾载其"结庐天台，煮茶论道"之事。杜光庭《仙传拾遗》则记其"辟谷三十年，颜如童子"的异相。然最关键的记载见于《衢州府志》，称谢太虚曾于龙丘山（今龙游境内）救治大疫，"活人无算，忽乘白鹿去"，百姓遂私祀之。这种民间自发祭祀的行为，恰符合《唐六典》所载"凡庶人祭祖考于正寝，其有德业勋烈者，则祀于里社"的制度。

值得注意的是，祠庙出现的时间节点颇具深意。大历年间正值江南水患频仍，《旧唐书·五行志》载"大历四年，衢、婺等州大水"。当地出土的《徐偃王庙碑》残石有"谢君显圣，禳灾弭祸"的铭文，与《浙江通志》"大历中旱，祷雨谢太虚祠立应"的记载相印证。这种"显灵"叙事，实为唐人李肇《唐国史补》卷下所言"鬼神之事，或有或无，其来也，民祷之；其去也，民思之"的典型体现。

考其祭祀形制，《龙游风土记》描述该庙"设木主而不塑像，供青精饭、云雾茶"，正合《大唐开元礼》"祀先代隐士，荐时食，不血食"的规定。而宋敏求《长安志》提到长安亦有谢太虚祠，证明这种民间信仰已突破地域限制。元稹《叙诗寄乐天书》中"途经谢祠，见童子扫雪"的记载，更说明其影响延续至中晚唐。