郑巢出生，具体年份不详

关于郑巢的出生，史册着墨甚少，唯有《唐才子传》卷七留下"郑巢，钱塘人也"六字，恰似一枚被时光磨圆的铜钱，在历史长河中泛起微不可察的涟漪。同时代诗人姚合在《寄郑巢》诗中"风月资吟笔"之句，恰似一扇半开的轩窗，让我们得以窥见这位隐于市井的诗人身影。

钱塘江的潮水年复一年拍打着临安城墙，而郑巢的生命最初啼哭，便湮没在这亘古的涛声里。宋人计有功《唐诗纪事》载其"大中间举进士"，按唐人及第年岁推算，其生年当在贞元末至元和初（805-820年间），这个推测如同在宣纸洇开的墨迹，边缘模糊却自有其筋骨。清人徐松《登科记考》卷二十二考订其登第时间在大中五年（851年），若依唐人"三十老明经，五十少进士"之例，则其生命之舟启碇的坐标，或许更应锚定在元和末年（820年前后）。

这位与贾岛、姚合往还唱和的诗人，其生命起点竟如他笔下"茶烟开瓦雪"（《题崔中丞北斋》）般清冷寂寥。南宋陈起《江湖小集》所收《郑巢诗集》已佚，今存《全唐诗》录其诗仅二十九首，其中《瀑布寺贞上人院》"林疏多暮蝉，师去宿山烟"之句，倒恰似其生平写照——疏林薄雾间，唯余蝉声标记着时光的刻度。

明代胡震亨《唐音癸签》将其列为"大中十才子"之一，却也在卷三十中叹息："郑巢诗如秋潭孤月，今所传者百不存一。"这轮孤月最初升起于何时？我们只能从《唐才子传》"性疏野，多结交山僧"的记载里，想象一个钱塘少年在六和塔下初见江月的新奇，在灵隐寺前听老僧讲经的专注。那些消失在历史褶皱里的童年晨昏，或许都化作了他后来"窗飒松篁韵，庭兼雪月光"（《题崔行先石室别墅》）的诗意瞬间。

与诗人姚合交往，相互唱和，诗歌创作受其影响

暮春时节，长安城南的樊川别业里，姚合正倚着竹窗批阅诗卷。忽闻童子来报："郑处士到访。"这位以"诗癖"著称的武功县令立即搁笔相迎，但见郑巢青衫落拓，怀中却珍重地捧着一卷新誊的诗稿——这是中晚唐诗坛上颇为典型的一幕。据《唐才子传》载，郑巢"性疏野，多结交山僧钓叟"，唯独与姚合"频有投赠"，二人交往之密，在现存的郑巢二十八首诗中可见端倪，其中《赠姚合郎中》《和姚郎中题凝公院》等七首皆为唱和之作。

姚合时任武功主簿，其"武功体"诗风已名动京师。宋人刘克庄《后村诗话》特别指出："郑巢诗如'茶烟开瓦雪，鹤迹上潭冰'，宛然姚监气象。"《和姚郎中题凝公院》中"晚磬度云去，夜壶刻漏分"之句，与姚合《武功县中作》"吏来山鸟散，酒熟野人过"同具清峭冷寂之趣。元人辛文房敏锐地发现这种风格传承："（郑巢）体效格法，能服膺无斁，句意且清新。"（《唐才子传》卷七）

二人的交往模式颇具唐贤风范。郑巢《题崔中丞北斋》云："为郎名更重，领郡是蹉跎。"此中"郎"即指时任郎官的姚合，暗用潘岳《秋兴赋》"晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛，以太尉掾兼虎贲中郎将"典故。而姚合《酬郑巢》则回应："诗句能生世界春，僧家更有姓汤人。"将郑巢比作诗僧皎然（俗姓汤），这种以佛典入诗的唱和方式，正是姚合诗派的重要特征。明人胡震亨《唐音癸签》评曰："郑巢辈承姚贾余绪，琢句如清露滴苔。"

在诗歌理论上，郑巢显然深受姚合影响。《唐诗纪事》载姚合选《极玄集》，以"清奇雅正"为旨归，而郑巢《送琇上人》中"古殿焚香外，清羸坐石棱"正是此种审美趣味的实践。清人李怀民《中晚唐诗主客图》将郑巢列为"清真雅正主"姚合门下"及门"诗人，可谓的评。特别值得注意的是《唐摭言》记载的细节："姚合试《霓裳羽衣曲赋》，郑巢袖诗谒之，合倒屣迎。"这段佳话揭示的不仅是知音相惜，更是诗学传承的生动写照。

郑巢最终未能突破姚合藩篱，《全唐诗》小传称其"诗格清雅，然终不若合之精警"。但那些留在樊川的唱和诗篇，却成为中晚唐诗歌流变的重要见证。正如计有功在《唐诗纪事》中所言："自张籍、李颀以降，至姚合、贾岛、郑巢，清苦之风未泯。"在长安的落日余晖里，我们仍能想见这对诗人执卷论诗的身影——一个开创流派，一个传承薪火，共同谱写了晚唐体诗歌的隽永篇章。

与诗人许浑有诗歌唱和活动，交流诗歌创作心得

暮春时节，长安城外的樊川烟雨朦胧，郑巢踏着青苔斑驳的石径，袖中揣着新作的诗稿，去访故友许浑。据《唐才子传》载，二人"每遇风日清美，辄携酒登临，相与属和"，此刻郑巢竹杖叩响山扉，惊起数只白鹭，恰似他诗中"惊飞远映碧山去"的意境。

许浑迎至草堂前，檐角铜铃正随风轻响。宋人计有功《唐诗纪事》卷五十六记二人交游："郑巢与许浑友善，多所唱酬。"案头摊开的薛涛笺上，墨迹未干的《咸阳城西楼晚眺》尚带着松烟香气，郑巢抚掌叹道："'溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼'，丁卯此联真堪掷地作金石声！"许浑却指郑巢新作中"茶烟绕榻孤"之句，笑言其得贾岛"鸟宿池边树"的苦吟神髓。

《全唐诗》收录郑巢《酬许浑见寄》残句："夜吟关月苦，秋望塞云高。"学者傅璇琮考据此诗作于大中六年秋，时许浑任监察御史，赠诗述边塞见闻。郑巢以"关月""塞云"应和，将友人诗中的金戈铁马化作水墨苍茫。元人辛文房特别记载二人切磋诗艺之状："浑诗体格太厉，巢为砭之；巢句雕琢过甚，浑辄规焉。"

某次雪夜论诗，《文苑英华》载许浑酒酣时直言："君诗如精工玉器，某却爱谢朓'澄江静如练'天然句。"郑巢即取笔墨，当庭删改《送人赴举》中"马嘶残日没，雁度早霜凋"十字为"马嘶山月晓"，正合司空图《诗品》"犹矿出金，如铅出银"之论。许浑大赞此改得"自然英旨"，此事遂成晚唐诗坛佳话。

待到杜陵芳草又绿，郑巢整理《酬许丁卯见寄》等十七首唱和诗作时，在卷末题记中写道："浑诗如层城缓步，自生烟霞；某句似寒涧孤鸣，唯求清越。"这番自评被清代学者何焯批注为"千古唱和之准的"，而今读来，犹见两位诗人当年在终南山麓，将一片冰心淬炼成珠玉词章的光景。

创作了诸多描绘山林景色和隐居生活的诗歌，在当时诗坛有一定影响

暮春的会稽山中，郑巢踏着苍苔覆盖的石径缓步而行。这位被《唐才子传》称为"性疏野，多结交山僧道侣"的诗人，正以他特有的方式践行着中唐诗坛"清雅派"的创作主张。元人辛文房记载其"每遇林泉会意，辄留题于壁"，那些镌刻在岩壁竹树间的诗句，恰似一面澄澈的镜湖，倒映着唐人隐逸文化最后的清辉。

在《全唐诗》收录的二十九首郑巢诗中，"山"字出现达十七次之多。他笔下的剡溪风光"绕屋树森森，多栖紫阁禽"（《题崔行先石室别墅》），写天台云雾"瀑近春风湿，松多晓日青"（《瀑布寺贞上人院》），这些被计有功《唐诗纪事》赞为"澄澹精致"的句子，实则是诗人与自然长期对话的结晶。宋人晁公武《郡斋读书志》特别提及郑巢"尝居庐山、天台，与僧侣往还"，这种生活方式使其诗作天然带着"竹径通幽处，禅房花木深"（《题灵隐寺皖公院》）的方外气息。

细考郑巢交游，可发现他与当时诗僧群体关系密切。《宋高僧传》载其与皎然弟子灵澈"共结文会"，而《唐音癸签》则记录了他与诗僧无可唱和的轶事。这种特殊的创作圈层，造就了其诗中独特的禅意美学。如《送琇上人》中"古殿焚香外，清羸坐石棱"的描写，已超越普通山水诗的范畴，展现出《文镜秘府论》所称的"取境之时，须至难至险"的艺术追求。

值得注意的是，郑巢的山林书写并非完全超然物外。《唐摭言》记载其"累举不第，遂放情江湖"，这种经历使其诗作在清寂中暗含沉郁。像《楚城秋夕》中"故苑多愁夕，西风木叶黄"的萧瑟，恰是晚唐士人普遍心境的折射。明人胡震亨在《唐音统签》中精准指出："巢诗如空潭泻春，其清在神，其冷在骨"，这种双重性正是其诗作能"在元和末独标雅致"（《唐才子传》）的根本原因。

当夕阳将郑巢的身影拉长在云门寺的粉壁上，那些墨迹未干的诗句正悄然改变着唐代山水诗的走向。从姚合称其"诗格清雅"（《极玄集序》），到清代《全唐诗》编纂者评价"一扫元和纤秾之习"，这个被林泉滋养的诗人，终以他笔下的寒潭鹤影，在中唐向晚唐转关的诗史中留下了清越的回声。

郑巢去世，具体年份不详

残阳斜照在长安城垣上时，关于郑巢的最后记载如同褪色的墨迹，湮没在晚唐动荡的尘埃中。《全唐诗》卷五百九收录其诗一卷，小传仅载"姚合为杭州刺史，巢献诗游其门馆"十余字，而卒年竟付阙如。南宋计有功《唐诗纪事》卷五十虽录其《题崔中丞北斋》等作，亦未言及结局，恰似其诗中"药苗家自有，香饭乞时多"的方外之趣，终以缥缈之姿隐入历史雾霭。

考郑巢交游，可窥其生命尾声的吉光片羽。姚合任杭州刺史在宝历二年（826年）至大和元年（827年），据《郡斋读书志》载"巢诗颇类合，时号姚武功体"，可知其活跃于九世纪前期。然《唐才子传》卷七载其"性疏野，多结交山僧钓叟"，这种"终年唯酒瓢"的隐逸生活，或许预示了其淡出世人视野的必然。宋人《文苑英华》收录其《瀑布寺贞上人院》等作，题中寺院多属浙东，或暗示其晚年行迹。

史料阙载中，同时代诗人的酬唱成为重要注脚。贾岛《送郑巢赴扬州》"杨帆烟树外，迢递泛钟声"的送别，与张籍《赠郑山人》"药成休伏火，符验引云归"的方外之咏，共同勾勒出这位"鹤语冢上松"的诗客形象。清编《全唐文》虽未存其文，然《宋史·艺文志》尚著录《郑巢诗》一卷，至元代马端临《文献通考》已不见载，其集当散佚于宋元之际，恰似其人消隐于历史长河。

今人考其卒年，唯能据其交游推断当在大和（827-835）之后。明胡震亨《唐音癸签》卷三十称其诗"清气扑人"，而其人则如"孤鹤没苍烟"，终唐之世未获显达。清人编《全唐诗》所录二十一首诗中，《送人赴举》"篇章动玉京"的豪迈与《题灵隐寺皖公院》"寒生洞庭水"的幽寂，或可视为其生命晚境的隐喻——在藩镇割据的乱世里，这位"诗思禅心共竹闲"的诗人，最终将身影融入江南的蓊郁山林。