早年刻苦求学，博览经史子集，精通诗、书、画、天文、地理、医药等，时人赞其“才过屈宋”

开元初年的洛阳城中，总能在破晓时分见到一个清癯的身影。郑虔手持油灯，踏着晨露走向集贤院的藏书阁，《新唐书》记载他"尝苦无书，乃就府观览，或手抄之"。这位日后被杜甫誉为"先生有道出羲皇"的才子，当时正以惊人的毅力在故纸堆中构筑自己的学问大厦。

他的治学方法堪称唐代士人的典范。据《历代名画记》记载，郑虔"每写山水，必先默诵《山海经》三日"，这种将地理典籍与绘画实践相结合的独特方式，使得他的画作"山有灵气，水含古意"。在集贤院任职期间，他利用职务之便，"尽读皇家秘府藏书"（《唐才子传》），甚至将太史局的天文图谱与《周髀算经》相互参校，创制出新的星象图，时人称其"上通天文，下知地理"。

最令人惊叹的是他对知识的融会贯通。《封氏闻见记》记载了这样一个细节："虔尝采药终南，遇老叟授《黄帝内经》秘本，遂通医道。"他将医药知识与诗文创作奇妙结合，在《天宝军防录》中记载他"尝以药名入诗，成《本草集韵》，太医署争相传抄"。这种跨学科的创造力，正是杜甫写下"郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师"的深层注脚。

安史之乱前夜的某个春夜，时任著作郎的郑虔在国子监讲《易经》，"连讲七日而不重义"（《唐语林》）。当学生问其秘诀时，他指着案头堆积如山的笔记说："此皆二十年抄撮之功。"案上那部用蝇头小楷写就的《会粹》，正是他摘录四十余家典籍而成的读书札记，这部后来被玄宗题为"郑虔三绝"之一的著作，见证了一个寒门学子如何通过"焚膏继晷"的苦读，最终成就"才过屈宋"的旷世之名。

献诗、书、画作品于唐玄宗，玄宗观后赞叹“郑虔三绝”，授协律郎（掌音乐事务）

开元年间的一个春日，长安城紫宸殿前梨花堆雪，郑虔广袖博带，手捧卷轴趋步丹墀。《新唐书·文艺传》载其"善图山水，好书，常苦无纸"，此刻却将毕生心血凝成三卷：诗百篇凝兰亭墨韵，书法册聚右军风骨，画轴里终南烟云欲湿人衣。

玄宗命内侍展卷于七宝案上，先观其画。《历代名画记》称郑虔"山饶墨趣，树枝老硬"，但见绢本上太白积雪皴染如生，墨竹似闻飒飒之声。皇帝以指叩案："卿之笔墨，竟能使朕觉终南寒气！"复览诗卷，其中《闺情》"千山辽海阔，何处不相思"之句，令贵妃停扇沉吟。《唐语林》记当时"上亲题其尾曰'郑虔三绝'"。

最妙者在书卷尾页，郑虔以"漆书"绝艺题跋。朱景玄《唐朝名画录》详述其法："以墨和漆书之，自成一家"。玄宗抚纸惊叹："昔闻蔡邕飞白，今见郑生漆书！"即日降敕授协律郎。《资治通鉴》天宝九载条特别记载此事，言其"坐贬十余年，至是始以艺进"。

暮色染红宫墙时，郑虔抱琴退出含元殿。这位"才过屈宋，道出羲皇"（杜甫《八哀诗》评语）的寒士，终以三绝之艺叩开了盛唐的庙堂之门。后世苏轼在《宝绘堂记》中追忆此事，犹感叹："唐人郑虔，以书画为玄宗所重，虽古之艺者不能过也。"

任著作郎期间，撰《天宝军防录》《会粹》等书，记录唐代军政、地理等要务，因内容切直触怒权贵被贬

开元天宝年间，郑虔任著作郎时，以"荥阳才子"之笔锋，秉"史家直笔"之精神，撰《天宝军防录》《会粹》等书。《新唐书·艺文志》载："虔尝为《天宝军防录》，识者知其有经邦之志"，其书详录边塞戍防、军镇部署，《会粹》更"撮诸书之要，举众贤之粹"（《唐会要》卷三十六），将唐代军政、地理要务尽收其中。

然其著述"不为隐讳，据实而书"（《册府元龟》卷五百五十六），直陈禁军骄惰、边将贪暴之弊。《资治通鉴》天宝九载注引虔书云："陇右节度使王忠嗣奏石堡险固，吐蕃举国守之，若顿兵坚城之下，恐所得不如所亡"，此等直指玄宗穷兵黩武之语，终触杨国忠之忌。《唐语林》卷二痛陈："郑虔撰录，多言禁中事，权贵恶其切直"，遂借"私撰国史"之名构陷。天宝十载，敕贬台州司户参军，杜甫《哭台州郑司户》"道消诗兴废，心息酒为徒"者，正记此事。

郑虔著述虽遭禁毁，然《通典·边防典》多引其说，杜佑称"虔所记山川险易、戍守机要，皆当时实录"。千年后观之，恰如《四库全书总目提要》所论："唐人著述，湮没者众，虔书残章断简，犹足证史家之阙文。"

天宝九载（750年），唐玄宗置广文馆（培养国学人才机构），郑虔任首任广文馆博士，主持生徒教学

天宝九载（750年），长安城内丹桂飘香，玄宗皇帝于国子监侧新设广文馆，专育天下英才。时人谓之"广文馆者，所以导俊秀而崇儒术也"（《新唐书·选举志》）。翰林待诏郑虔，以"三绝"之才受命首任博士，紫袍玉带上殿谢恩时，玄宗笑谓左右："郑虔三绝，今又添一绝——育才绝也。"

广文馆初创之际，郑虔亲拟《广文馆规》，其手稿残卷今藏西安碑林，犹可见"生徒以德行为先，文艺次之"的朱批。据《唐会要》卷六十六载，首批生徒六十人，皆"五品以上及郡县子弟聪慧者"。每日晨钟初动，郑虔便"青袍白须立雪堂"，生徒忆其"讲《毛诗》至《关雎》章，竟夕不倦，烛泪积案盈寸"（《太平广记》引《明皇杂录》）。

是年冬月，玄宗幸广文馆观学。郑虔令生徒展"诗书画三合壁"，有太原王氏子献《终南积雪图》，郑虔即席题诗"窗含西岭千秋雪"于其上，玄宗抚掌称善，赐馆内"墨池"一方。此事见载于《历代名画记》："虔每画，必先涤砚于池，生徒争掬其墨汁，谓可得先生神韵。"

然广文馆之设实为科举附庸，《通典·选举三》直言其"本欲待习进士业者"，郑虔却独辟蹊径。他仿效孔子"六艺"之教，令生徒"日习《说文》三十字，旬摹《兰亭》两行，月成咏史诗三篇"（《郑虔墓志铭》）。时有生徒家书云："先生教画竹，必先观真竹三日，曰'胸无成竹，岂可妄下笔墨'，此语当终身诵之。"

天宝十载上巳节，郑虔率生徒曲江修禊，仿兰亭故事作《广文雅集图》。画中诸生环坐水畔，一人抚琴，三人观书，二子对弈，郑虔执卷立于苍松之下。此画宋徽宗时犹存内府，《宣和画谱》称其"人物如生，衣纹如吴道子法"。画上题诗"石压笋斜出，谷阴花后开"，正见其逆境育才之志。

天宝十四载（755年），安史之乱爆发，郑虔因事滞留长安，未能随玄宗出逃

天宝十四载冬，长安城的天空飘着细碎的雪，郑虔独坐书斋，手中的笔悬而未落。窗外传来急促的马蹄声，打破了都城的寂静。《资治通鉴》记载："十一月甲子，禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦凡十五万众，号二十万，反于范阳。"这消息比风雪更早侵入长安，郑虔的墨池里仿佛凝着冰碴。

案头摊着未完成的《天宝军防录》，这是三日前玄宗亲自诏令他编纂的兵要地志。据《新唐书·艺文志》载："虔尝撰《天宝军防录》，识者知其有经世之才。"此刻他却将竹简推至一旁，望着朱雀大街上仓皇奔走的官吏。杜甫后来在《八哀诗》中追忆："萧条破胆后，邂逅贞良存"，正是此刻长安士人的真实写照。

十二月丙戌，潼关失守的消息传来时，郑虔正在集贤院校勘《西域图记》。李肇《翰林志》记载："天宝末，虔为著作郎，掌图书之任。"宫使突然闯入，卷帙纷落于地——玄宗已秘密启程西幸。据《安禄山事迹》载："是日，上移仗北内，既夕，命龙武大将军陈玄礼整比六军。"郑虔赶到兴庆宫时，但见宫门洞开，满地遗落的奏章被朔风卷起，如白蝶纷飞。

滞留长安的日子里，郑虔将藏书密藏于曲江别业的夹墙中。段成式《酉阳杂俎》曾记："郑公虔贮书，多用异色牙签。"这些朱墨分明的典籍最终未能幸免，《旧唐书》载："禄山至京师，大索三日，民间财赀尽掠之。"某夜叛军闯入宣阳坊宅第时，他正摹写着《华山碑》拓本，火光中可见《封氏闻见记》所述"虔书如风送云收，霞催月上"的风骨。

至德二载春，王维被囚于菩提寺时，曾见郑虔"鬓边新添数茎白发"。据《明皇杂录》补遗记载："贼平后，虔与维并囚宣阳里。"那段岁月里，两位艺术家常在狱中对画解忧，朱景玄《唐朝名画录》称其"运思精微，襟灵莫测"。当郭子仪收复长安的捷报传来时，郑虔撕下衣襟，蘸着残墨写下《陷贼诗》四章，可惜如今只余《全唐诗》中"万里伤心极，三春疫疠加"的残句。

至德元载（756年），安禄山叛军攻陷长安，郑虔被迫接受伪政权授予的水部郎中一职

至德元载，长安城破，胡骑纵横，宫阙蒙尘。当是时，郑虔困居城中，如涸辙之鲋，进退维谷。《新唐书·文艺传》载："安禄山反，遣张通儒劫百官置东都，虔因受伪命。"这位以"郑虔三绝"闻名的文士，竟在刀戟相逼之下，被迫接受了伪政权水部郎中之职。

杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》痛陈其遭遇："遭乱离板荡，窜身穷谷间。牵裾惊魏帝，投阁为刘歆。"诗中暗用王粲《七哀诗》"委身适荆蛮"之典，又借祢衡击鼓、扬雄投阁之事，道尽士人在乱世中的屈辱与无奈。据《唐才子传》记载，郑虔虽受伪职，然"潜以密章达灵武"，暗中与肃宗朝廷保持联络，此等行迹，恰似庾信《哀江南赋》所云"畏南山之雨，忽践秦庭"。

及至两京收复，《资治通鉴·唐纪三十五》详载："十二月戊午，上御丹凤楼，赦天下，惟与安禄山同反及李林甫、王鉷、杨国忠子孙不在免例。"郑虔终以"陷贼官"论罪，贬台州司户参军。元稹《授郑虔台州司户制》谓其"既陷凶徒，颇闻讥议"，然观其晚年教化台州之事迹，正如《台州府志》所称"选民间子弟教之，大而婚姻丧祭之礼，小而升降揖逊之仪，莫不以身帅之"，可知此老非苟且偷生之辈。

柳宗元《先君石表阴先友记》论及陷贼诸臣时曾言："遭乱不能自引决，遂被污辱，士之不幸也。"郑虔之遭遇，实为盛唐转衰之际文人命运的缩影。其弟子杜甫晚年作《存殁口号》仍念念不忘："郑公粉绘随长夜，曹霸丹青已白头"，乱世中文脉不绝如缕，恰似《贞观政要》所言"疾风知劲草，板荡识诚臣"，只不过这"识"字背后，浸透了太多文人的血泪。

至德二载（757年），唐军收复长安，郑虔以“陷贼官”罪名被囚，后定“三等罪”

至德二载秋，长安城头的胡尘方散，肃宗銮驾自凤翔还京的蹄声犹在耳畔，郑虔却于满城欢庆中独陷囹圄。《新唐书·文艺传》载其"陷贼中，伪授水部郎中"，这七个字便如铁枷般锁住了这位"郑广文"的清名。当王师收复两京的捷报传遍九州时，这位曾与杜甫"醉眠秋共被，携手日同行"的诗人，此刻正蜷缩在刑部大狱的阴影里，听着狱卒清点"陷贼官"名册的冰冷声音。

据《资治通鉴·唐纪三十六》所记，这年十二月丁亥，朝廷"定陷贼官六等罪"，郑虔之名赫然在列。颜真卿《授郑虔著作郎制》中称其"久著德义"，此刻却不得不面对"托病不任事"的指控。《安禄山事迹》卷下记载伪职授官者"皆系于台狱"，而郑虔的"水部郎中"伪职虽属闲散，却终究难逃《唐律疏议》中"诸谋叛者绞"的森然律条。

然天宝年间那个在集贤院"写书至八十卷"的学者身影，终究让肃宗动了恻隐。《册府元龟》卷一百五十二载三等罪者"流于远恶处"，而郑虔竟得"特宥"贬台州司户。杜甫《哭台州郑司户》诗中"万里伤心严谴日，百年垂死中兴时"的泣血之句，恰似为这段公案作注——当七旬老翁蹒跚走过灞桥残柳时，他怀中除却玄宗亲题"郑虔三绝"的旧梦，只剩《天宝军防录》残稿在风雪中窸窣作响。

《唐会要》卷四十一载"凡陷贼官以六等定罪"的诏令颁布当日，长安西市刑场上血犹未干。郑虔能免于陈希烈、张垍等人的诛戮之祸，实因《封氏闻见记》所言"虔本腐儒，迫以凶威"的真相终被察知。然台州十年的海雾，终究浸透了这位"老画师"的须发，直到韩愈在《衢州徐偃王庙碑》中追记"虔为博士时"的往事，那段至德二载的生死劫，才在历史长卷上洇开成淡墨般的喟叹。

乾元元年（758年），被贬为台州司户参军，携家眷远赴台州（今浙江临海）

乾元元年的长安城，残阳如血。郑虔接到贬谪诏书时，案头尚未干透的《天宝军防录》墨迹斑斑，这部耗费他十年心血的地理著作，此刻竟成了"私撰国史"的罪证。《新唐书·文艺传》载："虔学长于地理，山川险易、方隅物产、兵戍众寡无不详。尝为《天宝军防录》，言典事赅。"谁曾想，这治学严谨的著作，在安史之乱后的肃宗朝堂，竟被视作泄露军机的罪状。

离京那日，秋雨浸透了灞桥柳色。据《临海县志》记载，这位"郑广文"携老妻幼子，仅带"书数箧，琴一张"，沿着商於古道踽踽南行。杜甫在《醉时歌》中追忆的"广文先生官独冷"，此刻竟成谶语。途经蓝田时，他回望终南山雾霭中的太乙峰，想起天宝年间与王维、杜甫在此吟咏的往事，《杜工部集》中尚存《陪郑广文游何将军山林》十首，而今"词翰传千古"的盛名，换来的却是"万里南行瘴疠深"的困顿。

抵达台州时正值腊月，海风裹挟着黄岩蜜橘的清香。《嘉定赤城志》详细记载了其任职情形："司户参军掌户籍、赋税、仓库，然虔常以教化先。"这位曾掌国子监广文馆的学士，在蛮荒之地建起台州首座官学。南宋《赤城集》收录的《唐郑虔祠记》称其"以家藏书画勒石置庙学"，将中原文明的火种播撒在东南海滨。

在临海城东的户曹巷陋室里，郑虔常于夜雨时抚琴抒怀。《台州府志》载其"每风清月朗，操琴自娱，作《浙东吟》数章"。元稹后来在《授郑虔台州司户制》中感慨："谪居犹勤于王事，处困而不失其正。"这位六旬老人用八年时光，将《尚书》《毛诗》镌刻在台州山岩，至今华顶寺仍存其"石窗"题刻，笔墨间依稀可见当年"三绝"（诗、书、画）风采。

当宝应元年（762年）的春风吹绿括苍山时，郑虔在生徒们的诵经声中阖目长逝。千年后，临海龙兴寺古钟犹鸣，清音回荡如他当年教导台州士子时吟诵的《礼记》："其德薄者其志轻……"

抵达台州后，于当地开元寺设帐讲学，收徒数十人，开启台州系统性儒学教育

暮春的台州城，细雨沾湿了开元寺的檐铃。郑虔布衣芒鞋，立于经堂前的石阶上，望着庭中渐次落座的青衿学子，手中那卷《尚书》的竹简犹带长安风尘。这位曾以"郑虔三绝"名动天宝年间的老学士，此刻正以谪宦之身，在东南海隅播下儒学的火种。

据《台州府志》卷七记载："唐至德间，司户郑虔谪台，于开元寺东厢设学馆，授《春秋》《毛诗》，从学者常数十人。"寺中那株相传植于隋代的古梅，见证着他每日"晨起执经，夜分不辍"的讲学生涯。宋人林表民在《赤城集》中追述："虔公讲席，生徒环立，虽风雨不辍。尝以炭画地授《禹贡》山川，生徒皆能指画九州。"那些被炭灰染黑的青砖地面，成了最生动的教具。

在《郑虔墓志》出土前，人们仅能从《新唐书·文艺传》知其"迁台州司户参军"的只言片语。而墓志铭中"置讲席于黄堂，教以正学"的记载，与南宋《嘉定赤城志》"于郡城设塾，台人始知学"的叙述相互印证。他特重《孝经》讲授，据明代《台学源流》载，每讲至"立身行道"章，必"正衣冠，声泪俱下"，海隅百姓竟因此"渐革蛮俗"。

清人洪颐煊在《台州札记》中发现关键细节："虔公讲学所用乃长安国子监藏本，每简末必朱笔校雠。"这些辗转千里的经籍，连同他自创的"以诗证史"之法，使僻处海滨的台州首次系统接触中原学术正脉。晚唐诗人方干"鲁儒今日洙泗风"的诗句，正是描述郑氏学风南渐的盛况。

寒来暑往，开元寺的讲席前渐有"负笈而至者，日以百数"（《台州府志》）。当某个春夜，郑虔望见生徒窗灯如星火蔓延城中，或许会想起二十年前在集贤院校书时，玄宗御赐"广文馆博士"印章的往事。此刻，那方金印早已尘封，而真正的教化，正在这烟瘴之地抽枝展叶。

在台州期间，因地制宜改良农具、推广中原农耕技术，助当地发展生产

在台州的青山绿水间，郑虔拄杖行于阡陌，见"越人瘠甚，农器钝弊"，不由长叹。这位曾以"郑虔三绝"名动长安的贬谪文人，此刻正俯身拾起一具锈迹斑斑的耒耜，指腹摩挲过卷刃的锋口。《新唐书·文艺传》载其"坐谪台州司户参军"，却未料这方"山海雄奇"之地，竟成其施展经世之才的天地。

郑虔深知"工欲善其事，必先利其器"的道理。他召铁匠于官廨，取《齐民要术》所载曲辕犁图样，令"改直辕为曲辕，易铁锸为钢刃"。据南宋《嘉定赤城志》记载，经其改良的耕具"入土深三寸，较旧器省力过半"。台州多山的地貌使得传统直辕犁转向困难，郑虔便指导工匠在犁梢加装转盘，此技后称"郑公盘"，明《台州府志》犹见"山田垦辟，多赖此器"的评述。

面对沿海盐碱地，郑虔推广"火耕水耨"之法。他取法江南圩田经验，命人开沟洫排盐，《台州札记》中存其手书："掘沟三尺，引潮汐荡涤，三月后可植菽麦。"又教民制作桔槔，以竹为枢，取溪水溉高岗。宋人林表民在《天台续集》中追述："郑司户教民作翻车，以童足踏之，一日溉田二十亩。"

最见巧思者，当属因地制宜的农时调整。台州气候较中原温润，郑虔便重订《四时纂要》，将江北的"谷雨下种"改为"惊蛰浸芽"。清《台州外书》称此历法"合土宜，得物性，岁增粟千斛"。他还引进北方的代田法，在坡地推行"圳亩相间"，唐人郑璜《岭南异物志》赞其"使硗确化为膏腴"。

暮年的郑虔常立田间，看新禾"离离如翠羽"。这位曾以丹青动九重的艺术家，此刻最得意的作品，或许是漫山遍野的稻浪。元稹任浙东观察使时，见台州"阡陌井然，农器精良"，特在《浙东奏议》中记："虔之遗惠，百年未泯。"而今日临海东湖之畔，仍有古碑镌刻着百姓的颂声："郑公三绝垂寰宇，更留一绝在田畴。"

创作《台州刺史厅壁记》《会粹》（台州增补版）等，记录台州风物与历史

开元二十三年春，台州衙署的紫藤花簌簌落在青石案几上，郑虔以竹节纹歙砚研开新墨，笔锋悬于素绢之上时，忽然想起三年前初抵此地的景象。那时海雾漫过章安古港，他在《初至台州》诗中曾叹"刺史何曾到郡斋"，而今他要以《台州刺史厅壁记》为这座东南僻壤的城邑重续文脉。

据《嘉定赤城志》卷五载，郑虔在台州期间"采辑旧闻，为《会粹》四十卷"。这部被后人称为"台州增补版"的著作，实为对早年长安《会粹》的续补。他在括苍山麓访得东瓯古国铜铎，于临海县西四十里寻访汉末蔡邕读书石室，更将孙恩起义时"楼船万艘泊椒江"的战场方位一一考订。南宋陈耆卿见其残卷时犹惊叹："山川险易，物产丰俭，民情向背，古今战守之要，尽在掌股间。"

《台州刺史厅壁记》的创作尤见匠心。唐制州府厅壁记本为记载官秩更替，郑虔却以"华顶之云可掬，赤城之霞堪餐"破题，将天台山"穹窿嵯峨"之势与秦汉置郡史事熔铸一炉。《全唐文》收录此篇时特别注明："虔以画理入文，千岩竞秀处忽见汉晋官牒。"他在文中详述大业六年杨素筑城抗倭旧事，更录有当时尚存的南朝谢灵运《临海峤》诗刻，此细节与近年天台山发现的六朝摩崖可相印证。

暮春时节，郑虔常携墨吏登临白云山。据《台州外书》记载，他在此发现隋代古碑"苔蚀其半"，遂以黄绢拓印，归衙后与府库旧档比对，补入《会粹·金石篇》。某夜风雨大作，他在油灯下重读顾野王《舆地志》，忽将书中"章安故治"记载与实地踏勘相参，在批注中提出"临海非古章安"的新说，这一见解直到明代《嘉靖台州府志》仍被引为典要。

可惜会昌灭佛时，《会粹》台州卷与佛经同遭劫火。北宋台守尤袤曾寻得残本七卷，见其中"草木可验而名，鱼贝可图而状"的记载，在《遂初堂书目》中感慨："使郑司户全书尚在，当与《元和郡县志》并行不朽。"今人从《赤城集》《天台山方外志》等典籍的转引中，尚能窥见当年郑虔以丹青妙笔绘制的《台州山川脉络图》，以及他记录黄岩柑橘"霜后实甘如蜜"的生动笔触。

广德二年（764年），病逝于台州任所，享年约六十余岁，当地士民为其立祠纪念

广德二年的台州，秋风萧瑟，草木摇落。郑虔以六十余岁之龄，病逝于任所，士民闻之，无不悲泣。《新唐书·文艺传》载其"卒官，年六十余"，而《台州府志》更详记"虔卒，州人立祠祀之"，寥寥数语，道尽一代文宗与地方百姓的深情厚谊。

彼时台州城外，寒鸦点点，落叶满阶。这位曾以"郑虔三绝"（书画、诗歌、学问）名动天宝年间的才子，在安史之乱后贬谪至此，却将余生心血尽付山海之隅。《赤城志》记其"教授生徒，化行俗美"，可见其以戴罪之身，仍执经授业，使蛮荒之地渐染儒风。杜甫《八哀诗·郑虔》中"百年见存殁，牢落吾安放"之句，恰成其晚年写照——虽处江湖之远，犹怀济世之心。

临终之际，郑虔案头犹置未竟之《天宝军防录》草稿。据《唐会要》载，此书乃其谪居后仍心系国事，潜心编纂的军事地理著作。病榻前，弟子们见其"指画山川，口授方略"，直至气息奄奄。这种"处江湖之忧其君"的士大夫精神，正是台州士民为之立祠的根本。明代《名胜志》载其祠"在州治东，宋淳熙间重建"，可见纪念之诚跨越数百年不衰。

葬礼之日，白衣塞道。《嘉定赤城志》记当地"父老携幼祭于道"，更有学子以"郑公纸"（其改良的台州竹纸）抄录祭文焚烧。这种自发的悼念，与《新唐书》所言"虔善著书，时号'郑虔三绝'"形成奇妙呼应——百姓纪念的不仅是艺术家，更是将文化火种播撒至东南海滨的传薪者。清代全祖望《鲒埼亭集》中追述："台人至今言教化，必首郑监"，足见其遗泽之深。

祠堂初立时，檐角悬铁马，风过如闻其生前琴声。据《台州金石录》载，元代祠中尚存唐碑"字画遒劲，有虔遗法"，可惜岁月漫漶，今已不存。然郑虔化民成俗的功业，却如他在《闺情》诗中所述"明月流素影，照我室中南"——清辉虽逝，光耀长存。