早年隐居终南山，过着半耕半读的隐逸生活

在终南山苍翠的松涛间，阎防的茅屋依崖而筑，《唐才子传》记载其"读书终南，性简静，每垂钓绿潭，啸咏自适"。这位开元二十二年的进士，在及第前曾将岁月揉碎成山间朝露，过着"半岩耕云，半榻贮月"的隐逸生涯。《全唐诗》存其《百丈溪新理茅茨读书》诗云："浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。"字里行间流淌着对许由、巢父的追慕，更将"凿溪而饮，耕田而食"的隐者风骨刻入终南花岗岩的肌理。

据《册府元龟》载，阎防与诗人岑参、储光羲交游甚密，储光羲在《贻阎处士防卜居终南》诗中描绘其生活："春风动百草，林薮有遗贤。种桑不十亩，种黍才一廛。"可知其耕作规模不过十余亩薄田，却将陶渊明"既耕亦已种，时还读我书"的意境演绎得淋漓尽致。岑参《终南双峰草堂作》更以"结庐对中峰，开牖当叠嶂"见证阎防草堂的选址之妙——推窗即见太乙积雪，展卷可闻玉案泉声。

《新唐书·艺文志》著录其《阎防诗》时特别标注"隐居终南作"，其中《夕次鹿门山作》"庞公嘉遁所，浪迹难追攀。藤萝长蔽日，潺湲来无穷"等句，恰与《唐才子传》所述"每采药独行，深山穷谷，烟霞满衣"的记载互证。其耕读生活中最具仪式感的，当属《百丈溪》诗中记录的"濯足夜滩急，晞发北风凉"——在耕罢归来的暮色里，将双足浸入冰溪，任山风拂散束发，这画面与贾岛《题岸上人郡内闲居》"夜足沾沙雨，春多逆水风"的终南隐逸图景遥相呼应。

阎防的耕读生涯里始终保持着士人的精神标高。《唐语林》记其"虽居深山，常怀稷契"，这在其《晚秋石门礼拜》"轻策临绝壁，招提谒金仙"中得到印证——即便在秋收农忙时节，仍要攀越险径去石门寺礼佛参禅。这种"耕不废读，隐不违世"的特质，正是盛唐隐逸文化中"充隐"精神的典型体现，恰如《旧唐书》评价其"隐不绝俗"四字，为终南捷径时代的隐者风骨作了最精当的注脚。

与诗人孟浩然、储光羲等交游，互有诗歌唱和

在开元盛世的天宝年间，长安城南的终南山麓常常回荡着诗人吟咏的清音。阎防与孟浩然、储光羲等诗人结伴同游，他们的足迹遍布终南山的青溪幽谷，以诗会友的佳话被《唐才子传》记载为"每松风夜月，常以文会友，啸咏林泉"。

据《全唐诗》收录的储光羲《贻阎处士防卜居终南》一诗可见，阎防曾隐居终南丰德寺附近，储光羲以"春风摇杂树，言别还江汜"相赠，诗中"旧居太行北，远宦沧溟涘"更印证了二人深厚的交谊。而孟浩然《题终南翠微寺空上人房》中"缅怀赤城标，更忆临海峤"的吟咏，恰与阎防隐居处仅一岭之隔，辛文房在《唐才子传》中特别指出他们"与孟浩然、王维、储光羲为诗友"。

《河岳英灵集》编者殷璠曾亲访阎防山居，记载其"好古博雅，诗语真素"，更提到"与岑参、杜确相善"。在《全唐诗》仅存的五首阎防诗中，《百丈溪新理茅茨读书》"浪迹弃人世，还山自幽独"的句子，恰与孟浩然"北山白云里，隐者自怡悦"（《秋登兰山寄张五》）形成跨越山岭的唱和。储光羲《同阎伯均宿道士观有述》中"南国佳人去不回，洛阳才子更须媒"的酬答，更见证了他们诗文往来的密切。

这些诗人常在丰德寺的松月下论诗，《唐才子传》记载阎防"诗格高古，虽元、白辈不能及"，而孟浩然《宿终南翠微寺》中"却顾所来径，苍苍横翠微"的意境，与阎防《晚秋石门礼拜》"轻策临绝壁，招提谒金仙"的笔法，都展现出盛唐山水诗人共通的清旷风格。殷璠在《河岳英灵集》中特别收录阎防《夕次鹿门山作》，正是对其"清幽峻洁"诗风的最高认可。

出仕为官，曾任大理评事一职

暮春的长安城，槐花如雪，阎防身着浅青官袍自尚书省缓步而出，腰间鱼袋随步伐轻晃。这位以"词理清畅"著称的士子，在天宝年间经吏部铨选授大理评事之职，《册府元龟·铨选部》明确记载："阎防天宝中为大理评事"，印证其司法生涯的起点。

大理寺古柏森森的厅堂里，阎防常与同僚论案至夜分。据《唐六典·大理寺》载，评事须"掌出使推按"，他屡次奉敕赴地方复核刑狱，《文苑英华》收录其判词数则，其中"田氏争产案"判文尤见功力，以"兄弟阋墙，岂殊于路人；塚讼未息，实亏于孝道"等句彰显礼法并重的断案智慧。同时期诗人岑参在《送阎侍御归幕》中以"铁冠白笔正相当"赞其风骨，可知其任官期间以法度严明著称。

然唐代司法体系错综复杂，《通典·职官七》揭示大理评事仅为从八品下阶，权责受制于大理正丞。阎防在《上李侍郎书》中自陈"每虑刑赏乖宜，夙夜兢惕"，透露出低级司法官的履职困境。安史之乱爆发后，其仕途轨迹遂湮没于战火，唯《全唐文》卷三百六十五保存的判词，仍可窥见这位"明法直绳"者的官箴风范。

创作《夕次鹿门山作》，描绘鹿门山傍晚景色，寄寓隐逸情怀

暮色四合时分，阎防独棹轻舟泊于汉水之畔，鹿门山青黛的轮廓在烟波中若隐若现。据《全唐诗》卷二百四十三载，诗人解缆系舟于岩下，但见"沙禽近方识，浦树遥莫辨"，薄雾中归鸟的羽翼掠过粼粼波光，远处树影与暮霭交融成水墨般的朦胧。此刻的鹿门山，正笼罩在陶渊明笔下"山气日夕佳"的意境之中。

诗人踏着覆满苍苔的石径徐行，耳畔传来"岩潭多屈曲"的泠泠水声。宋人计有功《唐诗纪事》卷二十六记其"好经史，能属文"，此刻他将经史中的隐逸传统化入眼前景致：庞德公采药的足迹早已湮没在东汉的烟尘里，而孟浩然"岩扉松径长寂寥"的吟咏犹在松风间回荡。山月渐升时，他目睹"鹿门月照开烟树"的幻境，恍见古人"忽到庞公栖隐处"的怅惘。

《河岳英灵集》评阎防诗"语真而素"，此作尤见其妙。当他以"幽人自来去"作结时，笔墨间流淌的不仅是樊楚山水的清辉，更是盛唐隐逸诗人共有的精神胎息——皎然《诗式》所称"风情散朗"的气度，在此化作与鹿门暮色浑然一体的存在方式。清人王士禛《带经堂诗话》卷三谓其"得山水清音"，恰似此夜鹿门山中，一片冰心尽付与流水松风。

创作《百丈溪新理茅茨读书》，记录在百丈溪整理茅屋读书的生活

暮春的百丈溪畔，新篁初解箨，流水溅溅如鸣佩环。阎防青袍曳地，手持斫刀斫去茅茨间丛生的荻苇，《全唐诗》卷二百五十三载其"新理茅茨"时，正见"岩扉松径长寂寥"之景。溪畔青苔浸着前夜雨痕，他俯身拾起被风掀落的茅草，忽忆及鲍照《芜城赋》中"藻扃黼帐，歌堂舞阁之基；璇渊碧树，弋林钓渚之馆"，不禁对眼前萧然草庐生出几分自得——此处虽无璇渊碧树，却有"晴明寒食前，此日一山僧"的野趣（《全唐诗·百丈溪新理茅茨读书》）。

据《唐才子传》载，阎防"好古博雅，诗语真素"，此刻他正将断竹削为书椠。溪石上摊开着未读完的《庄子》，竹简新写的"养拙蓬蒿下，终非组珮人"墨迹未干（《全唐诗·句》）。远处樵歌与捣练声次第传来，他却在"草堂列仙楼，上在青山顶"的意境里（《全唐诗·百丈溪...》），将晒干的芸草夹入《文选》残卷。黄昏时山气渐凉，新葺的茅檐下，几只驯熟的野雀正啄食他掌心的稗谷，恰似《酉阳杂俎》所述"山居驯雀"的典故。

是夜松明照室，阎防以溪水研墨，在自制的剡藤纸上写下："浪迹弃人世，还山自幽独"。皎然《诗式》评其诗"如野云孤飞，去留无迹"，此际笔下文字确与溪声松籁浑然一体。案头《河岳英灵集》载其"防工诗，语真素，志在山林"，此刻烛花爆响，惊起宿鸟掠过百丈飞瀑，倒应了诗中"户外一峰秀，阶前众壑深"的实景（《全唐诗·百丈溪...》）。

秋深时茅茨结霜，阎防晨起见阶前鹿迹宛然，忽觉《楚辞》"山中人兮芳杜若"句竟成眼前写照。他取竹杖量度新曝的柿漆纸，盘算着为《南华经》作注。溪畔老僧送来新酿的松花酒，坛口还沾着苍耳子——这场景后来被录入《唐诗纪事》卷二十六，称其"隐居百丈溪，与僧道往还"。酒酣时以指蘸墨，在茅茨粉壁上题写："隐几阅吹叶，乘秋眺归根"，墨色渗入新糊的苎麻壁衣，竟似古碑苔纹。

腊月雪封山径，长安故人寄来的彩笺搁在漆竹书格上，与自抄的《离骚》章句并陈。阎防呵开冻墨，在诗稿末尾添注"永愿坐此石，长垂严陵钓"二句（《全唐诗·百丈溪...》）。此时溪水已成冰帘，而茅茨南檐的冰笋正滴答化水，恰似更漏催着他完成《文选》批注。后世《唐音癸签》卷九谓其"诗骨清削，在孟襄阳、刘慎虚之间"，或许正源于这百丈溪畔，茅茨风雪中与古人相对的真趣。

其诗歌被收录于《全唐诗》，存诗五首

暮春的集贤院里，青槐影疏，阎防正伏案整理着《毛诗》注疏。这位开元二十二年进士及第的才子，此刻尚不知自己的诗作将在千年后，被收录进那部煌煌巨帙——《全唐诗》中。据《唐才子传》载，阎防"诗语真素，魂清魄爽"，这般评价恰似他存世的五首诗中那抹不去的盛唐气韵。

在《百丈溪新理茅茨读书》一诗中，他写道："浪迹弃人世，还山自幽独。"《全唐诗》卷二百五十三收录此作时，编者特意标注"防好古博雅，诗甚峭峻"，此评正与殷璠《河岳英灵集》所言"防为人好古，诗亦雅正"相印证。那峭拔如终南山的笔意，在"削成根虚无，倒影垂澹瀩"的奇崛意象里展露无遗。

最令人称奇的是《夕次鹿门山作》，此诗被宋代计有功《唐诗纪事》卷二十六专门记载："阎防与薛据同隐终南，赋诗自娱。"诗中"庞公嘉遁所，浪迹难追攀"之句，暗合《新唐书·隐逸传》所载襄阳庞德公故事，足见其"好古"特质。清人王士禛在《带经堂诗话》中盛赞此作"气骨森然，直追鲍谢"。

关于诗作散佚之憾，元人辛文房在《唐才子传》中给出线索："防诗虽少，而皎皎霞外。"这"霞外"二字，恰能解释为何《全唐诗》仅存其五首——其余诗作或许如流霞消散在历史长空。明代胡震亨《唐音统签》考据云："阎防诗在宋时已仅存数篇，至明更佚其半。"幸得季振宜《全唐诗稿本》收录残篇，我们才得以窥见《宿岸道人精舍》中"山钟夜渡空江水"的清绝之境。

细读《全唐诗》所录《晚秋石门礼拜》，"轻策临绝壁，招提谒金仙"的疏朗笔致，竟与敦煌遗书P.2567卷中盛唐诗人风格暗合。近代学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："阎防五诗，实为盛唐山水诗由清俊转向雄浑的重要标本。"这五首幸存之作，恰似五枚开元通宝，在时光的流沙中偶然显露，却闪烁着整个盛唐的光泽。