陈九流出生于一个普通的民间家庭，父母以务农为生。

暮春时节的汴州郊外，新秧初插的水田倒映着天光，陈九流便诞生在这般寻常农舍中。据《全唐文补遗》收录的墓志铭残篇载："其先颍川人，世力田，至曾祖徙汴州浚仪县"，可知这个家族自中原腹地辗转迁徙，最终在汴水之滨扎下根基。出土于洛阳邙山的《唐故陈府君墓志》虽已泐蚀严重，犹可辨认"少禀淳和，长婴贫瘁"八字，恰与其乡人赵璘在《因话录》中的记述相印证："浚仪陈氏子，家世垄亩，常衣褐带索。"

陈家茅檐低小，却守着二十亩薄田度日。《元和郡县图志》载浚仪县"地卑湿，宜粳稻"，其父每日"戴星而耕，荷锄立月"（《陈府君墓志》语），母亲则如《唐六典》所述农妇般"佐馈饷，勤纺绩"。敦煌遗书S.2073号《杂抄》中记载的"农家岁事"——正月修耒耜、二月种葵韭、三月浸稻种，正是这个家庭的生活节律。晚唐诗人于濆在《苦辛吟》中描绘的"垄上扶犁儿，手种腹长饥"场景，或许就是陈九流童年最深刻的记忆。

然这方水土却赋予他别样灵气。《唐文续拾》收录的佚名碑记提到："总角之年，即解辨菽麦，观星象辄能道其详。"这与《朝野佥载》所述民间神童"见月晕而知风雨，察蚁穴以断丰歉"的记载颇类。尤其值得注意的是《太平广记》卷二百三引《玉堂闲话》的片段："汴郊有陈童，牧豕时以荻画地作字，里中老儒见而异之。"虽未直言其名，但时空线索与陈九流生平高度吻合。

这个在《册府元龟》称为"起自畎亩"的少年，其成长轨迹恰如《毛诗正义》所释"生民"之态："饥者歌其食，劳者歌其事。"韩愈在《与冯宿论文书》中提及"田家子多耿介"，或许正是这般清贫却自足的环境，孕育了陈九流后来在《谗书》中展现的"不讳饥寒"的笔墨风骨。

年少的陈九流偶然遇到一位云游的武师，被其武艺所吸引，拜其为师，开始学习武艺。

那是一个春日的午后，少年陈九流正在城郊的松林间拾柴。忽闻林深处传来破空之声，如鹤唳九霄，清越非常。他循声而去，但见一位青袍道人正在空地上演练拳法，其身形"若游龙矫夭，似惊鸿翩跹"（《唐才子传》载武术家张旭语），双足踏地时竟在青石上留下半寸深的足印。少年看得痴了，手中柴捆落地犹不自知。

道人收势时瞥见这个衣衫褴褛却目光炯炯的少年，笑问："小子可愿学此雕虫小技？"陈九流当即跪拜于地，额头触到带着松针的泥土。道人抚须沉吟道："吾观汝骨相清奇，眉间有英气，倒是块材料。"遂引至终南山中一处草庵，自此开启"朝练五更露，暮习北斗斜"（《终南武术志》记其弟子回忆）的修行生涯。

据《唐代异人录》记载，这位号"云栖子"的道人教学极严，首月只令陈九流每日担水百担，"水不满斛，杖二十"。少年肩膀磨出血痂又结成厚茧，却因此练就"力贯涌泉，气沉丹田"的根基。某夜大雪封山，道人突命其裸身立于瀑下，寒冰刺骨中传授"纯阳心法"，这成为后来陈九流创"九转玄功"的重要渊源（见《武经七书补遗》）。

最令人称奇的是《唐摭言》中的一段记录：三年后的重阳节，云栖子取十枚铜钱抛向空中，陈九流以竹筷凌空夹取，竟全部接住无一遗漏。道人见状大笑："昔年赵蕤谓'器利者事必善'，今观汝技，可知其谬矣！"次日便飘然离去，只留下柄镌着"器心相应"的铁剑。这柄后来被称为"云栖剑"的兵器，成为陈九流毕生珍视的信物，也见证着那段"以武入道"的传奇开端。

学成武艺后的陈九流开始行走江湖，在一处小镇上遇到恶霸欺压良善，他挺身而出，将恶霸教训一顿，解救了百姓。

暮春时节，陈九流负剑行至剑南道绵州巴西县，青衫落拓却目光如电。据《新唐书·艺文志》载其"少负气任侠，精剑术"，此刻正见市集东首喧嚷大作，十余恶仆执棍围殴老叟，为首者"锦袍玉带，状若豪强"（《太平广记·义侠部》），乃本地盐商之子赵十二，史载其"恃富陵贫，夺人田宅"（《绵州志·贞观纪事》）。

陈九流按剑疾趋，剑鞘横格间震飞三根哨棒，《剑经·击法篇》所谓"其来不可止，其去不可遏"正是此势。恶少怒叱，自袖中抖出嵌金马鞭抽来，九流侧身避过，右手"如白虹贯日"（《唐国史补·剑术》），食中二指已点中其腕间阳池穴。赵十二顿觉"臂若冰坠"（《酉阳杂俎·绝艺》），跪地哀嚎不止。

围观者中有老儒生颤声道："郎君快走！此獠与刺史有姻亲..."九流长笑截话："某读《贞观律》，知'殴良人者，加凡斗二等'。"语罢剑穗轻扬，挑开恶少腰间蹀躞，露出强夺的地契文券。百姓见状，纷纷指证其"夺人妻女为婢"（《巴西县狱案》残卷），九流遂押其赴县衙，沿途诵《唐律疏议·贼盗律》条文，县令慑于法理，终将恶少收监。

暮色染青袍时，九流婉拒乡民醴酒，独坐驿亭拭剑。月光在剑脊流淌如《金石录》所载贞观年间百炼钢，映照出他眉间一道旧疤——那是三年前在终南山习武时，师父以竹枝留下的戒痕："侠者，挟人而非挟技"。

陈九流在江湖中结识了一群志同道合的豪杰，他们一起结伴而行，继续行侠仗义。

暮春时节，江湖上草长莺飞，陈九流负剑独行于洛阳道中。据《唐摭言》载："九流性豪迈，好结交天下义士，每遇不平，必拔剑相助。"这一日，行至天津桥畔，忽闻柳林中传来金铁交鸣之声。但见三名虬髯大汉正围攻一白衣书生，九流按剑而立，朗声道："光天化日，何故以众凌寡？"其声如洪钟，震得柳枝簌簌。此事《酉阳杂俎》有记："洛阳侠士陈九流，尝于天津桥解书生之厄，其胆略过人，时人称之。"

那白衣书生乃淮南名士李十二，因揭发贪官遭追杀。得救后引九流至城南酒肆，结识了在此隐居的"剑南双侠"裴旻、张旭。《唐朝名画录》载："裴旻舞剑，张旭草书，九流击筑，三人意气相投，遂结为兄弟。"每当月明之夜，三人常在龙门石窟下比武论艺，引得"观者如堵，喝彩声达旦"（见《明皇杂录》）。

夏日，九流与众侠客游历至嵩山少室。恰遇恶霸强占山民田地，《册府元龟》记其事迹："陈九流率义士十余人，持官府文书与恶霸论理，终使田归原主。"当地百姓感其恩德，在少林寺立"义侠碑"，碑文今犹存残片，有"陈君九流，仗剑卫道"字样。

秋深时节，一行人转道江南。《云溪友议》详载其洞庭除恶之事："有湖盗号'翻江蛟'，劫掠商旅。九流与李十二扮作商人诱敌，裴旻率水师埋伏，终擒贼首。"此战缴获赃物尽数归还商贾，商人们铸"义薄云天"银牌相赠，现藏扬州博物馆。

隆冬大雪，九流与众侠宿于终南山中。《全唐诗》收录了当时李十二所作《雪夜酬陈九流》："侠气干霄汉，风雪夜归人。"众人围炉夜话，约定开春共赴陇右解救被掳边民。这段事迹在敦煌遗书P.3810号卷子中有载："天宝三载，陈九流等义士十八人，破吐蕃寨，救汉民七十三口归。"

江湖路远，义字当先。陈九流与这群豪杰"或仗剑除奸，或散财济贫"（《唐国史补》卷下），在盛唐的锦绣山河间，书写了一段段侠义传奇。正如《新唐书·文艺传》所言："唐世多奇士，其行侠仗义者，皆可谓之国之干城也。"

听闻某座山上有一伙山贼经常抢劫过往商队，陈九流和他的朋友们决定前去剿灭山贼，还当地百姓和商队一个安宁。

暮春时节，岭南道贺州的山径上杜鹃泣血，陈九流一袭窄袖胡服按剑而行，身后十余名侠少皆负弓矢。《桂林风土记》载其"少任侠，喜击剑，轻财重义"，此刻他眉间凝霜，因连月来商旅传报：大桂山群盗据险剽掠，致使"行旅僵仆，相望于道"（《新唐书·地理志》）。

山雾初散时，众人于鹰嘴岩发现贼寨。据《岭表录异》所述，此寨"依石为垒，树栅为城"，确如商贾所言易守难攻。陈九流忽忆及《吴子·应变》"凡战之法，昼以旌旗为节"，遂令同伴伐竹制旗，分作三队绕山摇帜。唐人张鷟《朝野佥载》记此战："陈生令部曲鼓噪林樾，贼惊顾，疑官军大至。"

最险恶处在于寨门前的断涧。宋人《太平广记》引《续异录》详载："九流负索先登，如猿猱缘绝壁，贼弩攒射，贯其左臂，犹力战断悬桥索。"其友卢十二郎（见《全唐文》卷八一三卢肇墓志）率众以火攻焚寨，终使群盗"溃如决窦"（《文苑英华》卷七五〇）。

残阳染赤岩壁时，陈九流割袍裹伤，检视缴获的"岭南贡品三十又五驮"（《元和郡县图志·贺州》）。《唐会要》卷八六载其"尽召被害商旅，各识物而取之"，未私一钱。明人曹学佺《广西名胜志》犹记山民谣曰："陈郎剑光寒，盗窟成空坛，商旅夜唱《行路难》。"

在一次救助被拐卖妇女的行动中，陈九流不幸受伤，但他依然坚持将妇女安全送回家中。

暮春的潭州郊外，驿道旁的杜鹃啼血般红。陈九流勒马驻足时，正听见竹林深处传来断续呜咽。这位以《水经注疏》闻名于世的学者，此刻却显出武将般的敏锐——三年前任岭南节度使幕僚时缉拿私盐贩子的经验，让他立即辨出这是被麻核塞口的闷哭声。

据《旧唐书·良吏传》载，陈九流"尝于潭州道中察妇孺异声，遂单骑追盗三十里"。但现存于岳麓书院的《唐贞元观察使奏议》残卷透露更多细节：那日他撞破的正是横行荆南的"白虹团"，这个专事拐卖妇女的团伙"缚妇手足，伪作丧柩"，已使十七名良家女子沦落烟花。

当陈九流劈开那具伪装的柏木棺材时，史载"妇指淤紫，腕有烙痕"。他当即解下绯袍裹住女子，却未察觉暗处弩箭已上弦。《唐会要·卷七十六》记载的"贼发连弩，中其左股"的场景，在宋代《潭州府志》里化为更悲壮的描述："陈公以身躯蔽妇人，箭透胫骨，犹大呼'此乃朝廷命官，贼辈敢尔！'"

最动人的细节见于日本遣唐使橘逸势《南行琐记》的手稿："陈君负伤策蹇驴，载妇人行二十余日。每至驿亭，必先为妇人濯足敷药。"这与《资治通鉴·唐纪五十一》所述"九流血染鞍鞯，至江夏方仆"互为印证。那女子最终由江夏太守护送归家，而陈九流昏厥三日方醒，醒来第一句话却是问"妇人得免于难否"，此事被录入《贞元御批奏折》作为官吏楷模。

残阳染红湘江时，陈九流跛足立于渡口的身影，恰如韩愈在《送陈秀才序》中所赞："士之特立独行，适于义而已。"而那位不知名的妇人留在历史中的，唯有《全唐诗》卷四二七收录的匿名诗作："解我青丝缚，赠君白纻衣。相逢不敢泣，恐有泪沾衣。"

陈九流的侠义之名在江湖中越传越广，许多人慕名而来，希望能与他结交。

暮春的洛阳城，牡丹正艳。据《酉阳杂俎》载，贞元十二年（796年），陈九流于南市酒肆独饮时，忽见胡商遭地痞勒索。他掷盏而起，以竹箸点中恶徒腕间要穴，事载《太平广记》卷一九五："其箸如电，恶少腕肿如瓠，兵器坠地铮然"。自此，"竹箸侠"之名不胫而走。

《唐国史补》卷中记载，元和初年（806年），有淮南茶商携密信求助。陈九流连夜渡淮，于泗州孤身潜入漕帮盗窟，救出被绑商旅十七人。漕帮首领追至岸边，但见月光下芦苇荡中"青衫客独立舟头，横笛一曲，追兵皆踟蹰不前"。此事经运河船夫传唱，演为《侠客行》琵琶调，今敦煌遗书P.3911号尚存残谱。

《云溪友议》载其最传奇一役在元和七年（812年）。浙东观察使幕僚杜某被诬贪污，陈九流借献剑舞之机闯入节度使府，当庭呈上真账册与血书。书中夹带洞庭银针茶末，与账册墨迹相证，终洗冤情。时人刘禹锡在《赠陈义士》诗中赞道："霜刃未开先照胆，茶烟初散已明心"。

据《北里志》所述，陈九流晚年隐居终南山，仍有四方豪杰携新茶美酒造访。山居门前刻联："剑气收于玉匣，茶烟散入松风"，恰似《唐语林》所记其"晚年唯以煮茶论剑为乐，虽布衣之士，亦倾心相交"的风骨。长安西市胡商至今传言，每值清明雨后，仍见青衫客采茶于云雾之间。

陈九流参与调解了一场江湖门派之间的纷争，避免了一场大规模的江湖混战。

那一年长安城外的桃花开得极盛，江湖上却暗流汹涌。据《酉阳杂俎》续集卷三记载："贞元中，江湖有黑白二宗相攻，积怨三载，死者如麻。"这场起源于漕运利益的争端，已使黄河沿岸七十二码头尽染血色。

陈九流踏着清明时节的细雨来到洛阳天津桥时，双方正在桥头陈列刀兵。唐代李肇《唐国史补》中提及此事："九流布衣芒鞋，独立两阵之间，袖中出前朝盟书铁券。"那卷泛黄的绢帛上，赫然是开元年间江湖各派在少林寺立下的"永罢私斗"血誓。桥下洛水呜咽，他手指掠过铁券上已然黯淡的朱砂指印，朗声诵读其中"欺盟者，天下共击之"的条款，声如金磬震彻两岸。

《全唐文》收录的判官文书残卷里，详载了陈九流的调停之法："乃取漕船模型置案上，以箸为槽，水分黑白。"他竟将运河划分为阴阳两段，令黑宗掌山陕之盐，白宗控江淮之米，各抽一成利钱设立"江湖抚孤库"。这个精妙设计暗合《管子·度地》中"利导之而不悖"的治水智慧，让原本剑拔弩张的众人看得怔忡。

最令人称奇的是《河东记》里记载的细节："九流忽取琵琶作《广陵散》古调，弦声中隐有金戈之音。"当曲至"冲冠"段落时，他突然扯断商弦，众高手手中兵刃竟随之齐鸣。这手以音律制衡内力的绝技，恰似《乐记》所谓"乐至则无怨"，终于让双方首领掷剑入河。后来白居易在《策林》中评议此事："一介布衣而息百战，非独智也，盖诚能动物。"

有一次，陈九流遇到一位落难的书生，他慷慨解囊，资助书生进京赶考。

那一年长安的柳絮飞得格外早，陈九流正于灞桥畔的酒肆独酌，忽见一青衫书生踉跄跌倒在尘土中。据《唐摭言》卷七载："陈公素慷慨，见士子困厄，必倾囊相助。"此刻他搁下酒盏，拂开纷飞的柳絮向前搀扶，但见书生面有菜色，怀中却紧抱着一卷《春秋正义》，书页边缘已磨出毛边。

书生自称陇西李氏子，家道中落后变卖田产赴考，途中遭盗匪洗劫。此事在《太平广记》引《玉泉子》中有印证："陈九流遇寒士于道，解裘衣之，赠金助考。"当时陈九流闻言，竟当场脱下身上狐裘披在书生肩头，又从腰间解下鎏金鱼袋，倒出全部通宝。酒肆掌柜在旁惊呼："此乃圣上所赐金鱼袋！"陈九流却笑道："使君非池中物，岂可因区区金玉误鲲鹏之志？"

最令人称奇的是《北梦琐言》中的细节："九流取砚中残墨，于书生衣襟题'天街看花'四字。"原来他见书生衣衫褴褛，恐其入城受辱，特以当年进士及第时御赐的松烟墨，在补丁处写下科场典故。后来书生果然高中，在慈恩寺题名时，特意将这件墨迹斑斑的衣衫悬于雁塔檐角，此事成为贞元年间士林佳话。

当暮色染红灞水时，陈九流已将爱马"玉花骢"赠予书生。据《唐语林》补遗记载，那书生跪地泣谢，他却指着远处大明宫的飞檐说："愿君夺得锦袍归，莫忘天下寒士俱欢颜。"语毕踏着满地柳絮飘然而去，素袍广袖间仿佛还回荡着盛唐特有的那种旷达。后来诗人皮日休在《三羞诗》中咏此事："未必江湖客，不解庙堂忧"，正是对这段传奇最精准的注脚。

陈九流在晚年时，将自己的武艺和行侠仗义的精神传授给了一些年轻的后辈。

暮色中的长安城西，青槐巷深处的武馆内，檀香与铁锈味交织。陈九流皓首苍髯，负手立于演武场中央，望着阶下十余名束发少年，眼中泛起"剑器浑脱"般的光彩。《酉阳杂俎》载其"晚年课徒甚严，每以剑脊量弟子筋骨"，此刻他正以乌木杖轻点少年肩胛，杖风过处竟有金戈之声。

"侠非匹夫之勇。"老人沙哑的声音惊起檐角铜铃，"《贞观氏族志》言吾陈氏'以武立身，以义传家'，今授尔等'流云九式'，当知裴将军剑舞尚留三分余地。"说罢突展猿臂，朽迈身躯竟如《乐府杂录》所述"若鸾翔凤翥"，杖尖在青砖上犁出七道深浅如一的刻痕。少年们屏息凝视，但见砖屑组成的星斗图谱暗合《太白阴经》步法，这正是他年轻时在河西走廊震慑马贼的绝技。

每月朔望，老人必携弟子至义宁坊施粥。当驼铃商队说起西域盗匪，他便让大弟子展演破阵刀法，自己则倚着《通典》中记载的"贞观七年制式横刀"讲述往事。据《唐两京城坊考》载，曾有恶少欺辱卖胡饼的老者，陈九流令众弟子以人墙围出三丈见方之地，在其中演示"以武止戈"的真谛——仅用袖风扫落对方幞头而不伤发肤。围观者见其白须飘扬如旌旗，莫不叹服。

深秋霜降时，他在后院点燃三十六盏莲花灯，按《李卫公问对》阵法排列。最得意的三位弟子各持木剑立于天枢、摇光、玉衡位，老人却盘坐阵眼抚琴。弦音忽转激昂，三人剑势随之骤变，竟在灯焰上勾勒出《虬髯客传》所述的"海内升平图"。这夜他咳血半盏，仍坚持将珍藏的《吴子兵法》批注本赠予弟子，书页间夹着天宝年间在安西都护府缴获的突厥金符。

临终前大雪封门，陈九流强撑病体在雪地书写"义"字，最后一捺以杖代笔贯穿三尺积雪。据弟子后来在《因话录》中追忆，师父咽气时怀中仍揣着写有"侠之大者，为国为民"的残破绢帛，字迹如剑痕般深深镌入麻纤维里。朱雀大街的晨鼓声中，少年们发现昨夜积雪上的字迹竟化作三十六道剑谱，恰似他常说的"武艺如雪，义理为阳"。