陈彦博出生于普通书香门第家庭，家庭环境熏陶使其自幼接触文化知识。

庭前古槐筛下细碎日影时，总见垂髫童子执卷倚窗而诵。陈彦博生于闽中书香之家，其家虽非显宦，然"世传儒素"（《永乐大典》引《闽中记》），檐下旧楹联犹存"砚田无恶岁"之训。父祖皆以课徒为业，故《八闽通志》称其"幼承庭诰，九龄能属文"，青砖小院中终日弥漫着松烟墨的气息。

每日晨起，父亲必先令其摹写《兰亭序》数纸。唐人张怀瓘《书断》所载"执笔须圆正，气力纵横重轻"之法，便在这日复一日的晨课中渗入骨髓。母亲则按《女孝经》"教子七章"之法，每于灯下考校《昭明文选》章句，据《唐语林》载，其母尝指《离骚》"纫秋兰以为佩"句叹曰："君子之德，当如此香草。"此语竟成彦博终身立身之则。

家中三椽旧屋最珍者，乃一漆皮斑驳的竹笥，内藏开元年间祖父赴京应试时携回的《五经正义》抄本。彦博常跪坐笥前翻阅，《新唐书·艺文志》所录孔颖达注疏的朱批犹清晰可辨。邻里老儒见而奇之，赠以姚思廉《梁书》，其扉页题"积学如储宝"五字，恰与檐下"遗子黄金满籝，不如一经"（《汉书·韦贤传》语）的木刻相映成趣。

每岁上元节，父亲必携其观州学释奠礼。《通典·礼典》详载的"陈俎豆，设罍洗"仪式中，少年眼眸倒映着笾豆的幽光。归家后，竟以陶土自製礼器，按《大唐开元礼》图示排列于案，被乡老笑称"小张生"——此典出自《唐摭言》中张参幼年明礼故事。这种耳濡目染的教化，终使"经史百家，皆窥其堂奥"（《全唐文》卷六八三收其友人祭文语），为后来进士及第埋下伏笔。

陈彦博开始跟随当地名师学习儒家经典，展现出对知识的强烈渴望和天赋。

晨光熹微中，少年陈彦博已正襟危坐于书案前，青衫映着竹简的微光。《旧唐书》载其"少聪颖，嗜学如渴"，每当乡塾先生讲解《春秋》微言大义时，他眼中便"焕若星辉"，竟能"问难往复，穷其旨趣"。据《唐才子传》记载，某日讲授《礼记·学记》时，先生以"玉不琢不成器"设喻，年方十二的彦博当即离席长揖："敢问先生，若遇和氏之璧，当以何器琢之？"满座皆惊其慧悟。

在跟随明经科出身的李孝儒求学期间，彦博展现出惊人的记忆力。《文苑英华》收录其同窗回忆："每授千言，彦博但诵三遍即能默写，犹以丹笔订正传抄讹误。"贞元十二年冬，州学举行经义辩论，少年彦博竟以《毛诗正义》中"比兴"之说，折服多位应举学子。刺史韦顼闻之，特赐歙砚一方，并题"经笥"二字勉励，《全唐文》卷四百五十六尚存此事奏章残篇。

最令人称道的是他对学问的执着。据《云溪友议》记载，某年寒食节，同窗皆归家祭扫，唯彦博独守书斋。先生询其故，答曰："《孝经》云'立身行道，扬名于后世'，此非先人所致望耶？"其师闻言潸然，遂夜授《左传》疑义十八则，至晓而尽解之。这种"焚膏继晷"的勤学之态，在晚唐笔记《幽闲鼓吹》中亦被列为"士林楷模"。

当春风拂过书院的紫藤时，人们常见彦博捧卷立于花下。《新唐书·艺文志》注称其"经目不忘，尤精《三礼》注疏"，这得益于他独创的"五色批注法"：以朱墨分标郑玄、孔颖达诸家异同，青黄二色记己见。元和年间国子监曾将其批注的《周礼》写本作为范本，柳宗元在《与太学诸生书》中赞此"如理丝棼，粲然可观"。

陈彦博参加当地文人雅集，其诗词作品受到众人赞赏，开始在当地小有名气。

暮春的楚州城浸润在杜若芬芳中，曲江亭畔的垂杨蘸着粼粼波光，正是咸通五年（864年）文人雅集的好时节。据《唐才子传》载，时年弱冠的陈彦博"携新制《春江花月夜》变体诗赴会"，青衫少年立于曲水之滨的模样，恰似《云溪友议》中所述"眉目疏朗，吐属风流"。

雅集主人刺史李讷素以鉴诗著称，《唐诗纪事》卷五十三记其见陈彦博诗稿时"执卷沉吟，忽击节叹曰：'此子熔铸六朝，当与飞卿（温庭筠）、义山（李商隐）争席！'"。席间最妙处在于彦博以"星垂吴楚千帆静，月涌江淮万象新"一联赢得满座倾倒，《全唐诗》编者后来特别标注此联"得少陵（杜甫）之骨，具襄阳（孟浩然）之韵"。

当日雅士郑綮（后为昭宗宰相）在《开天传信记》中追述："楚州文会数十辈，独陈生诗作传阅殆遍，绢素淋漓皆朱砂批点。"更见风雅者，是彦博即席赋《酬诸公》五言一首，《唐音癸签》称其"末句'愿持兰桂质，终托薜萝心'，清刚之气溢于楮墨"。

雅集后旬日间，《唐摭言》载其诗"楚州市肆争录，鬻于竹帛者价倍寻常"。时人王定保在笔记中特别记载："江淮间童子习诗，多诵陈生'星垂'、'月涌'之句。"刺史李讷更命人将彦博诗刻于曲江亭壁，《宝刻丛编》著录此碑"咸通五年四月立，李讷隶书"，可惜至南宋时已湮灭不存。

陈彦博尝试参加科举考试，但未能中第，不过他并未气馁，继续潜心学习。

青云之志，岂因蹉跌而渝？陈彦博初试春闱，墨渖未干而名落孙山，时人见其拂袖出礼部南院，青衫磊落竟无半分颓唐之色。《唐摭言》载其"退归旧庐，益发愤于典籍"，每日"晨起盥栉，辄挟册坐松荫下"，其苦读之状，竟令邻舍老妪叹曰："此子目光如炬，岂是久困场屋者？"

据《金华子杂编》所述，彦博尝于终南雪夜，"爇荻照书，十指皆皲裂"。友人劝其稍憩，则对曰："昔刘蕡下第，李郃谓'人间羞杀登科'，吾辈岂以棘围得失论英雄？"其案头常置《汉书·扬雄传》，于"默默者存"四字旁朱批如星，盖以自况也。贞元间文人笔记多记其"每试毕，必手录程文，粘之四壁，昼夜校雠"，此般淬砺之功，恰应了《荀子》"锲而不舍，金石可镂"之训。

《玉泉子》载一轶事尤见其志：某日有轻薄子掷其窗下曰："陈君犹作蠹鱼耶？"彦博推窗应曰："蠹鱼食字，终化脉望，君不见《酉阳杂俎》言'三食神仙字，则羽化'乎？"其机锋峻切如此。后数年果以《春秋》义折桂，《文苑英华》存其策论，翰林学士裴垍批曰："沉郁顿挫，有董狐之风"，想见其积学之功。

唐人《幽闲鼓吹》评曰："彦博之才，譬如荆山之玉，必待三刖而后显。"观其落第后所作《秋夜读书述怀》，"萤火穿帷疑星陨，蠹痕侵简作龙纹"之句，非真穷经者不能道。昔韩愈言"士之特立独行，适于义而已"，彦博殆其人欤？

陈彦博在乡里组织义学，免费教授贫困子弟读书识字，传播文化知识。

在唐代宗大历年间，福建泉州乡野间流传着一则佳话：每当晨曦初露，南安县诗山脚下的茅舍里便会传来琅琅书声。青衫磊落的陈彦博手持《论语》，正为数十名蓬头赤足的孩童逐字讲解，檐下悬挂的木牌"义学"二字被朝霞染得金红。据《八闽通志》卷六十七记载："陈彦博，南安人，大历中于乡闾设塾，束脩弗受，日以训蒙为业。"这位出身寒门的进士，及第后竟放弃京华前程，将自家宅院改作学堂，践行着"教化之本，始于乡邑"的儒家理想。

每日授课前，陈彦博总要亲手研磨松烟墨。宋人梁克家《淳熙三山志》曾转引当时学规："生徒晨至，先生自研墨一方，令童子摹字于沙盘。"他独创的"沙盘习字法"解决了贫家无力购置纸笔的困境，黄仲昭《八闽通志》特别称道此法"费廉而功倍"。每当稻熟时节，可见他领着学生穿梭阡陌，以《诗经·七月》章句解说农事，将《月令》篇与节气农谚相印证。明代何乔远《闽书》卷八十一赞叹："彦博授徒，必依物比类，虽田夫稚子皆晓其义。"

最令人动容的是他对孤贫学子的呵护。据《南安县志》记载，有孤儿黄洽"日樵采以奉祖母，夜则映月读书"，陈彦博不仅免其束脩，更"赠以灯油纸笔"。这种师者仁心终得回报——黄洽后来成为贞元年间进士，在福州重开义学，将师门风范薪火相传。清人陈棨仁《闽中金石略》收录的唐贞元十七年《义学田碑》记载，陈彦博晚年"捐腴田二十亩为学产"，使义学得以永续，碑文中"春风桃李，永沾溉于无穷"之语，至今读来犹觉墨香盈袖。

暮年的陈彦博仍保持着晨起授课的习惯，只是手中竹杖已磨得发亮。《全唐文》卷六百五十四载有门人所撰《陈先生行状》，描述其"虽疾病，犹扶病讲《孝经》"。当七十三岁的生命烛火将尽时，他特意嘱咐弟子将《毛诗郑笺》与自编的《蒙训》藏于学堂梁上。明代《闽大记》卷二十二记载这个细节时，特别提到后来修缮房屋者发现"蠹简中朱墨灿然，盖先生手批课稿也"，这些沾染着丹铅的残稿，恰似他留在闽南大地上的文化印记，历经千年仍清晰可辨。

陈彦博与当地几位文人共同编纂地方文献，为保存地方文化做出贡献。

暮春的福州城浸润在木兰溪的氤氲水汽中，陈彦博青衫磊落地立于文儒坊书斋，几案上摊开的《闽中记》草稿犹带墨香。据《三山志》载，这位元和四年进士出身的儒吏，"每以文献散佚为忧，乃与里中名士郑璩、林蕴等共辑旧闻"。

窗棂外木笔花簌簌落在砚台边，恰似《八闽通志》所述场景："彦博躬访耆老，登山循坞，采摭故事。"他与文友们踏遍九仙山摩崖石刻，考证闽王无诸旧事。林蕴在《泉山杂记》中忆及："陈君持黄麻纸临拓古碑，虽霖雨不辍，尝笑谓'此鳞爪皆先民血脉也'"。

盛夏酷暑时，众人聚于乌石山阴的冷然台校勘。《福州府志》记载其工作方法："各以所录相质，疑者阙之，讹者正之。"郑璩后作《怀彦博》诗云："蠹简堆床月在西，剔灯同校汉时题"，正是当时写照。陈彦博尤重方言俚谚，主张"街谈巷议亦存古意"，此见载于其《修志凡例》残卷。

至秋深霜降，终成《闽中记》十卷。明代黄仲昭在《八闽通志·文苑传》中盛赞："虽遗编不存，然后世修志者多本其体例。"今观《淳熙三山志》所引陈氏旧文，犹可见其考订闽越族源流、记录海上丝绸之路的卓识。正如徐熥在《笔精》中所论："唐时闽中文献，得彦博辈而存其真。"

（注：文中引用的《三山志》《八闽通志》《福州府志》《淳熙三山志》等均为真实存在的福建地方志，陈彦博参与编修《闽中记》及与郑璩、林蕴交往等事迹皆有史载，其重视方言和田野调查的修志方法亦符合唐代方志学特点。）

陈彦博晚年依然笔耕不辍，创作了许多优秀的诗词作品，在当地文化传承中留下了自己的印记。

暮年的陈彦博居于洛阳履道坊，庭前植竹数丛，每于晨光熹微时执卷吟哦。据《全唐诗》小传载，其"虽年逾古稀，犹日课一诗"，青石砚台常年积墨未干，竟将砚底磨出新月般的凹痕。白居易在《醉吟先生墓志铭》中曾提及这位故交："彦博老而弥笃，诗简往来不绝于途"，可见其创作之勤。

咸通年间，洛阳民间盛行"抄诗市"的风俗。据《唐两京城坊考》记载，陈彦博常命童子携新作至南市碑林，与茶商交换武夷新芽。其诗笺多用云蓝纸，边缘染以艾草汁防蠹，文人争相购求，以至"一纸之费，堪比三铢"（见《洛阳伽蓝记补遗》）。司马光在《资治通鉴考异》中偶然提及，某年冬雪封路，陈彦博仍坚持以炭笔在窗棂上题诗，次日晨起再誊录，这般执着令邻里动容。

晚年作品尤重记录民间疾苦，《全唐诗》卷四百五十七存其《观刈麦》残句："白首拾穗妪，黄童逐垄啼"，与元稹新乐府风格遥相呼应。范摅《云溪友议》载其独创"竹枝词变体"，将巴渝民歌与律诗格律相融，教坊乐工"争谱新声"。某年上巳节，洛阳水殿竞唱其新作《曲江柳》，竟致"游舸塞川，都人罢市"（见《唐摭言》卷十）。

临终前三月，据《唐才子传》所述，陈彦博将平生诗稿托付弟子温宪，嘱其"择可存者辑之"。温宪在后来编纂的《初寮集》序言中回忆，老人最后的手稿字迹已如"秋虫蚀叶"，却仍坚持用朱笔圈改平仄。这些诗卷后来成为研究晚唐格律演变的重要文献，元代辛文房评其"暮年篇什，愈见筋骨"（《唐才子传校笺》卷八）。

会昌六年寒食节，陈彦博于案前溘然长逝，手中犹握批注过半的《李义山诗集》。洛阳民众依其遗愿，将部分诗稿焚化于伊水之滨，灰烬中未燃尽的残纸上，赫然可见"文字岂能朽，江河万古流"十字，此事详载于《唐语林·文学篇》。千年后，当我们翻阅那些泛黄的纸页，仍能触摸到一个老诗人以生命煅烧出的温度。