帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。
塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。
金秋长安，菊蕊初黄。唐中宗景龙三年（709年）重阳佳节，御驾亲临慈恩寺的盛况，在群臣的恭迎中徐徐展开。这座由高宗为追念文德皇后而建的皇家寺院，此刻梵呗声声，浮图巍巍，正见证着一段融汇佛缘与诗情的雅事。
据《唐诗纪事》记载，是日中宗登临大雁塔极目远眺，但见终南烟岚与长安城阙交相辉映。侍从们将祛邪的茱萸佩于君王衣袂，更有尚食局以金盘承托着应节的黄菊——那原是陶渊明采撷东篱的隐逸之物，此刻却成为君臣唱和的诗媒。上官婉儿手捧鎏金酒樽，将浸着菊香的寿酒敬献天子，塔檐铜铃在风中清响，恍若梵音应和着御制新诗。
大雁塔七级浮屠拔地参天，诗人宋之问以"承天涌"喻其接引佛法之姿。当朱漆寺门在晨光中缓缓开启时，群臣但见御笔题写的塔额墨迹未干，日光月华般照耀着琉璃瓦顶。这场融合了佛教仪轨与重阳民俗的盛宴，最终化作"睿词悬日月"的千古绝唱，让后世得以窥见盛唐气象中，那庄严而不失风雅的吉光片羽。
秋日的长安城被金风点染出庄严与诗意，帝王仪仗踏着落叶的脆响来到慈恩寺，这场重阳盛典在历史与佛光的交汇处绽放出独特的美学光华。茱萸的紫红与菊花的金黄构成视觉上的双重奏——"却邪萸入佩"暗合《风土记》中"折茱萸插头，辟除恶气"的古老习俗，而"献寿菊传杯"则让陶渊明"采菊东篱下"的隐逸意象转化为殿堂上的祥瑞符号。诗人用器物之雅驯化解了宗教仪轨的肃穆，使御宴氛围在神圣与世俗间取得精妙平衡。
大雁塔的雄姿被赋予"承天涌"的动势，这既是对印度窣堵坡建筑美学的诗意转译（参见季羡林《大唐西域记校注》），又暗含"天子受命于天"的政治隐喻。当"门疑待佛开"的悬想升起时，慈恩寺山门化作《法华经》中"开权显实"的宗教象征，钱钟书在《谈艺录》中特别激赏这种"以实景入虚境"的笔法。诗人将建筑空间转化为精神攀登的阶梯，使物质存在的佛塔与抽象概念的皇权在垂直维度上达成同构。
尾联"睿词悬日月"的比喻令人想起《文心雕龙》"镌刻乎日月之表"的赞语，帝王墨宝在此既获得书法艺术的永恒性，又具备《尚书》"昭回于天"的宇宙维度。葛兆光在《中国思想史》中指出，唐代宫廷诗的这种双重属性，实则是"政教传统与审美传统的完美合流"。当群臣仰观御笔时，他们不仅在欣赏书法，更在参与一场以艺术为媒介的权力展演——那些凝固在绢帛上的笔画，最终化作照亮大唐文化宇宙的星辰。
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："应制诗之正声也。'塔类承天涌'五字，写尽慈恩寺浮图雄姿，有擎天捧日之气象。"其评点着眼于诗人将皇家仪仗与佛门圣境交融的笔力，谓"万乘来"与"待佛开"之对仗，暗含"人天共庆"的深意。
文坛巨擘纪昀于《阅微草堂笔记》中独赏"却邪萸入佩，献寿菊传杯"二句："化俗为雅，寻常茱萸菊花，经'却邪''献寿'点睛，便成帝王家重阳典仪之瑰丽图卷。"更指出"睿词悬日月"之妙："以日月喻帝王诗文，既合登高望远之实景，又暗颂圣明如日月经天。"
近代学者俞陛云在《诗境浅说》中剖析此诗结构："首联以'帝里''万乘'立骨，中二联分写登塔、献酒，尾联'昭回'二字收束全篇——既指塔上所见天宇澄明，复喻君王德辉普照，双关之妙，尽得应制体要义。"