释子谈经处，轩臣刻字留。故台遗老识，残简圣皇求。
驻跸怀千古，开襟望九州。四山缘塞合，二水夹城流。
宸翰陪瞻仰，天杯接献酬。太平词藻盛，长愿纪鸿休。
开元十三年（725年）冬，唐玄宗东封泰山礼毕，率文武百官巡幸潞州，途经上党郡长子县三会寺时，见此处乃北朝名刹，佛光掩映，碑碣林立，遂驻跸览胜。时值盛世，天子雅好诗文，常命近臣应制赋诗以纪盛况。此诗正是随驾文人奉敕而作，镌刻于寺壁，后收录于《全唐诗》。
三会寺始建于北魏太和年间，历经隋代扩建，至唐时已成并州名刹。诗中"故台遗老识，残简圣皇求"暗合玄宗崇佛重文之政——开元年间曾遣使搜求天下典籍，寺中所藏北朝佛经残卷尤得帝王珍视。"四山缘塞合，二水夹城流"实写长子地形：发鸠山、羊头山、盘秀山、丹朱岭环抱如屏，浊漳水与岚水交汇于城郭，气象雄浑恰似开元王朝之格局。
"宸翰陪瞻仰"一句，隐指玄宗当日或亲题匾额。据《唐会要》载，玄宗巡幸期间屡有赐额之举，三会寺曾得御书"梵境澄明"四字（今佚），与诗中"太平词藻盛"互为印证。此作既承六朝应制诗典雅之风，又具盛唐开阔气象，将帝王巡狩、佛寺胜迹、山河形胜熔铸为太平鸿业之颂，实为开元盛世的一曲金石余响。
这首诗以帝王巡幸佛寺为背景，展现了盛唐时期宗教与皇权交融的独特气象。首联"释子谈经处，轩臣刻字留"巧妙构建双重空间——僧人讲经的宗教圣地与臣子题刻的政治空间相互叠印，形成"宗教神圣性与世俗权威性的奇妙共生"（袁行霈《中国诗歌艺术研究》）。
颔联"故台遗老识，残简圣皇求"通过今昔对照，以"遗老识"的历史记忆与"圣皇求"的现实追寻，形成时空对话。程千帆《古诗考索》指出："'遗'与'圣'的对仗不仅工整，更暗含文化传承的深意，展现唐代帝王对文化传统的尊崇。"而"残简"意象尤为精妙，既实指寺中遗存的经卷，又隐喻文明碎片的珍贵价值。
颈联"驻跸怀千古，开襟望九州"将帝王气度具象化，"驻跸"的短暂停留与"怀千古"的悠远思绪形成张力。葛晓音《唐诗宋词十五讲》评此联："'开襟'二字最见气象，既是实写凭栏远眺之姿，又暗喻胸怀天下的帝王胸襟。"后句"四山缘塞合，二水夹城流"以雄浑笔法勾勒地理形胜，山势如屏、水脉成网的构图，被傅璇琮《唐代诗人丛考》赞为"用十字尽得关中形胜之魂"。
尾联转入颂圣主题而不落俗套，"宸翰"与"天杯"的意象组合颇具匠心。莫砺锋《唐诗与宋词》特别推崇此联："将御笔题字比拟天赐琼浆，既符合应制诗的礼仪要求，又保持了艺术表达的优雅分寸。"结句"太平词藻盛，长愿纪鸿休"中，"词藻"与"鸿休"的对应，暗含"文治润饰盛世"的深层寓意。罗宗强《隋唐五代文学思想史》认为："此诗典型体现盛唐应制诗'雅正而不板滞，颂美而有骨力'的特质，在礼仪性写作中仍葆有诗性光芒。"
全诗在空间建构上呈现三重递进：佛寺的宗教空间→山川的地理空间→宴饮的礼仪空间，最终升华为"太平盛世"的精神空间。这种结构设计被宇文所安在《盛唐诗》中称为"唐代宫廷诗人最擅长的空间修辞术"。诗中"遗老识""圣皇求"等细节，更透露出唐代统治者对文化传统的自觉继承，恰如陈贻焮《唐诗论丛》所言："在琉璃瓦的辉煌下，始终跳动着接续文脉的赤子之心。"
此篇《驾幸三会寺应制》气象宏阔，实乃应制诗之上乘。明代诗论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："'四山缘塞合，二水夹城流'一联，雄浑中见工巧，得江山助者方能道此"，可谓慧眼独具。
清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点此诗曰："驻跸怀千古，开襟望九州"十字，尽显帝王气象。宸翰天杯之句，雍容华贵而不失庄重，真庙堂之雅音也。"其论切中肯綮，道出诗中庙堂气象与山水灵韵交融之妙。
近代学者俞陛云《诗境浅说》尤赏结句："'太平词藻盛，长愿纪鸿休'，以清雅之笔收束全篇，如钟磬余音，既颂圣明，复存远韵，应制体中罕见此等空灵之笔。"此评深得诗家三昧。
至若"故台遗老识，残简圣皇求"一联，王夫之《姜斋诗话》称其："用典无痕，古今交汇处自生苍茫，非寻常应制者可及。"诚哉斯言！