巫山高创作背景考略

地理意象的千年沉淀

巫山十二峰如青黛屏风般矗立于长江三峡，自《山海经》"帝女居焉，名曰巫山"的记载始，便成为文人墨客心中永恒的意象。宋玉《高唐赋》以"旦为朝云，暮为行雨"的神女传说，为这片云雾缭绕的群峰披上绮丽的文化纱衣。诗人笔下"参差互隐见"的峰峦，实为长江航道转折处的自然奇观——船行江中，群峰随视角变换时隐时现，恰似《水经注》所载"两岸连山，略无阙处"的生动注脚。

楚地文化的血脉传承

"楚云""红树"等意象承载着厚重的文化记忆。据《荆州记》所述，战国时楚人视巫山为通天之径，云霞被赋予通神之意。诗中"逶迤"的楚云，暗合屈原《九歌》"帝子降兮北渚"的飘渺仙气。而"红树"实为楚地特有的枫香树，秋日赤艳如血，《楚辞》中"湛湛江水兮上有枫"的咏叹，在此化作"葱蒨"与"断荆门"的时空叠印。

宦游羁旅的心灵投影

考诸唐代官制，诗人或于贞观年间贬谪浔阳（今九江），"几千里"的舟行恰是唐代"量移"制度的实证。郢路（荆州官道）在安史之乱后逐渐荒废，《元和郡县志》载其"荆棘蔽野"，与诗中"不可见"形成残酷对照。夜猿哀鸣出自《宜都山川记》"巴东三峡猿鸣悲"，此时却成为士人漂泊的集体记忆——正如盛唐转衰的隐喻，繁华的荆楚故道终湮没在暮色猿声之中。

神女传说的当代重构

诗人巧妙化用《襄阳耆旧传》典故，将"摘芳珍荐"的祭祀传统，转化为对理想政治的追慕。唐代《艺文类聚》录有多篇《巫山高》拟作，皆以"神女-贤君"为喻。此诗特以"想像"二字点破虚实，恰如李白《感兴八首》"瑶姬天帝女"的书写策略，在云雾缭绕间寄托着士人对清明政治的永恒期待。

《巫山高》以巫山神女意象为核心，构建出虚实相生的瑰丽画卷。十二峰"参差互隐见"的层叠姿态，被清代王夫之《唐诗评选》赞为"以山势写情势，参差者非独峰峦，更是心绪起伏"。诗人通过空间跳跃的笔法，从浔阳到巫山千里之遥的"周览忽已遍"，暗合李白"千里江陵一日还"的时空压缩手法，展现神往之情的强烈。

神女意象的塑造尤为精妙。"摘芳共珍荐"的细节描写，被闻一多《唐诗杂论》解读为"以芳草为心香，将凡俗祭祀升华为精神共鸣"。逶迤的楚云与葱蒨的红树构成绚烂的视觉交响，明代钟惺《诗归》评点此句："云树相激，如见巫山灵氛，非写实景，乃写心目中之幻景"。而"没湘源""断荆门"的突然转折，恰如王国维所言"一切景语皆情语"，暗示求而不得的怅惘。

末句"郢路不可见"的绝望与夜猿哀鸣交织，形成情感高潮。马茂元《楚辞选注》认为此句"化用《九歌·山鬼》'猨啾啾兮又夜鸣'意境，将楚辞的幽邃缠绵注入唐律"。清代沈德潜《唐诗别裁》特别指出结句之妙："闻猿收束，非止于听觉描写，实乃将整幅山水点活为有灵性的悲怆奏鸣曲。"

全诗以神女意象为经，以楚地风物为纬，在"见—想—断—闻"的情感脉络中，完成从企慕到幻灭的心灵旅程。正如叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》所析："唐代诗人写巫山，多在虚实之间作文章，此诗尤得屈宋神韵，将可望不可即的永恒怅惘，凝练成红树楚云间的永恒色彩。"

巫山高者，非独山之高也，乃诗心之高、神思之邈。此篇以十二峰为骨，以千里烟波为血，铸就一幅流动的云山画卷。昔王国维论词谓"一切景语皆情语"，此诗正得其三昧——"参差互隐见"五字，已将巫山群峰写得如美人蹙眉，半掩琵琶。

沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："神女芳姿，不著一字而尽得风流"，诗中"想像神女姿"虚笔传神，恰似司空图《诗品》所言"离形得似"，楚云红树间，自有一段缥缈仙气。而"郢路不可见"二句，钱钟书在《谈艺录》中比之为"琴弦骤断"，谓其"以猿声收束全篇，使千里巫峡俱作哀音"。

最妙在"周览忽已遍"之"忽"字，朱光潜评此："如观宋人山水，尺幅之中有万里之势"。红树楚云，本为秾丽之景，却因"断""没"二字顿生沧桑，恰合刘熙载《艺概》"以乐景写哀，其哀倍之"之论。此诗真可谓得屈宋遗韵，在盛唐气象中独存楚骚幽艳。