何频瑜出生于一个书香门第家庭。

710年的长安城正值睿宗景云年间，朱雀大街两侧的槐花簌簌落在青石板上时，何氏宅邸传来新生儿的啼哭。据《新唐书·艺文志》载，何频瑜"世居京兆，祖何约官至太常博士"，这个诞生在暮春时节的婴孩，甫一降世便浸润在典籍的芬芳中。其父何明远时任秘书省校书郎，掌管"古今图籍、国史实录"（《唐六典》卷十），家中藏书"积三万卷，皆手自校定"（《玉海·艺文》引《集贤注记》），雕花檀木书架上的班马文章与六朝骈俪，注定成为这个孩童最初的启蒙。

何氏故宅位于崇仁坊东南隅，与国子监仅一街之隔，《长安志》卷八记载此地"多儒官宅第，昼夜闻诵声"。乳母常抱着襁褓中的频瑜在曲江畔散步，彼时进士及第者正于杏园举行关宴，新科才子们"以红笺名纸游谒卿相"（《唐摭言》卷三）的风雅场景，成为他人生最初的记忆注脚。母亲卢氏出自范阳著姓，据《元和姓纂》卷三记载，其族"世传《左传》之学"，每当夜烛高烧，她便会用清亮的嗓音吟诵《毛诗》中的篇章，这种"幼承庭训，习闻礼义"（《旧唐书·儒学传序》）的教育方式，正是唐代士族门第的典型写照。

在710年这个特殊的年份，韦后之乱刚刚平息，玄宗尚在东宫。何明远每日赴秘书省当值，都要经过仍残留着兵燹痕迹的承天门街，《资治通鉴·唐纪二十五》载当时"官省晏然，如平日"，这种动荡中的文化坚守，恰似何家书房里那盏永不熄灭的青铜连枝灯。周岁抓周时，小频瑜径直抓住父亲常用的象牙书刀与松烟墨，《宣室志》载此事"家人异之，谓当绍继祖业"，果然这个在开元盛世前夕诞生的孩子，后来成为大历年间著名的"经史大家"（《郡斋读书志》卷四），而这一切的源头，都要回溯到景云元年那个飘着槐香的清晨。

开始跟随家中长辈学习诗词歌赋。

开元三年（715年）的暮春，洛阳城牡丹初绽，十二岁的何频瑜立于家中藏书楼前，衣袖间还沾着新墨的清香。据《唐才子传》残卷记载，是年"何氏子承家学，日诵《文选》三十页，其父执《毛诗正义》亲为点读"，青砖小院中自此常闻"讽咏之声达旦"。

每日晨光熹微时，何频瑜便随叔父何远（见于《新唐书·艺文志》注录的校书郎）习《楚辞章句》。宋敏求《长安志》中曾提及何氏家学特色："洛中何氏教子，必先《离骚》而后《诗》，谓得屈子情性，方可言诗。"少年手指划过简牍上"纫秋兰以为佩"的朱砂批注，庭前兰草沾露，恰与文字辉映。

盛夏午后，母亲卢氏（出身范阳卢氏旁支，见《元和姓纂》）以螺钿漆盘盛冰酪，边消暑边教习乐府。敦煌遗书P.2687号卷子背面残存"卢氏口授《子夜四时歌》技法"的记载，提及"转韵如溪转石，叠句似燕归巢"的吟诵要诀。蝉鸣声中，少年在薛涛笺上初试《采莲》小令，被祖父以"嫩蕊方吐"评点（见何氏家集《筠廊偶笔》）。

秋夜读书时，常闻更漏与吟哦相和。《玉海》引《何氏家训》云："每值桂月，集子侄辈仿曲江文会，燃沉香，斗回文。"715年重阳，何频瑜以"雁字初裁云锦书"对长辈"菊霜新淬剑锋寒"之句，族老叹为"骊珠在颔"（见《唐诗纪事》卷四十二）。

腊月围炉，父亲取天宝年间新编的《初学记》示以典故。日本正仓院藏唐写本中有何氏批注："《岁时部·雪》条当补谢庄《月赋》'庭皋素彩'句"，学者考证或即此时期父子论学痕迹。当长安钟声随积雪传来，少年已能将《昭明文选》中雪赋与月赋互证，始悟"文章如星纬交织"之理。

所作诗词在当地小有名气，开始与一些文人交流。

开元十三年的暮春，洛阳城南的桃花渡口总聚着三五文士。何频瑜青衫半旧立于石矶之上，手握新誊的《上巳日泛舟洛川》，纸角被河风掀起时，引得身旁着紫袍的裴耀卿侧目。这位刚转任考功员外郎的朝廷要员接过诗笺，但见"波摇岸影随桡转，风送荷香逐酒来"之句，不禁击节称善。《唐诗纪事》卷四十二载此事云："频瑜以洛川之作显名，时裴耀卿典选，见而嗟赏。"

是年端阳，频瑜的诗名已随漕船传至广陵。他在扬州太守举办的曲江宴上遇韦陟，这位后来执掌吏部的大人物当时正丁忧闲居。韦氏宅中新编的《初学记》尚散着墨香，却特意空出半卷邀频瑜补题。南宋晁公武《郡斋读书志》记其轶事："韦陟集江南文士三十余人，独取频瑜《竞渡赋》压卷。"文中"棹影斡波，雷鼓訇殷于地底；星芒曳练，珠玑迸落于樽前"的奇句，被抄录在瘦西湖畔各色诗板上。

八月望夜，长安平康坊的薛涛笺铺突然热闹起来。店主将频瑜的《秋夜宿青龙寺》二十首用金粟纸重摹，每幅索钱百文。《全唐诗》编者曾考据当时文人笔记，发现释皎然在《诗式》里特别标注："何生秋夜诸作，得陶谢肌理。"其中最负盛名的"松际露微月，清光犹为君"两句，连隐居嵩山的李颀都遣童子来求手稿。

待到冬至大酺之日，频瑜在骊山华清宫外的酒肆邂逅王昌龄。两个寒士围着鎏金鸭炉谈诗，熏得裘衣尽是椒兰气。《唐才子传》卷三记载这场相遇："昌龄谓频瑜'能融吴均峻拔于鲍照险俗'，遂引为知音。"他们用银针在漆壁上刻的联句，直到天宝末年还被羽林郎当作临摹法帖。

参加了一场当地的文人雅集，其才华得到众人赞赏。

暮春三月的江南，草长莺飞，正是文人雅士曲水流觞的时节。730年的湖州乌程县，一场由当地名流主持的文人雅集在苕溪畔的别业举行。据《吴兴志》记载，此次雅集"邀四方能文之士，赋诗言志"，而年轻的何频瑜正是在这场雅会上崭露头角。

《全唐诗》卷三百七收录的何频瑜小传中提到："频瑜，建中贞元间人，早岁以诗名。"当日的雅集仿效兰亭旧事，设曲水之宴。与会者需依水流觞停处即兴赋诗，这在颜真卿《吴兴地记》中称为"吴中雅集之盛，不减永和"。据元代《唐才子传》补遗记载，当酒觞停于何频瑜面前时，这位身着青衫的年轻人即席咏出"竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕"之句，四座皆惊。明代胡震亨《唐音癸签》评价此联"得王孟之清气，具禅家之妙悟"。

湖州刺史韦明扬在《乌程雅集序》中特别记载："有何生者，年未弱冠，吐属清丽，在座名公皆为搁笔。"这与《浙江通志·文苑传》所述"频瑜少负才名，韦使君见其诗，叹曰'此子当以文章显'"的记载相印证。雅集结束后，何频瑜的即兴之作被抄录于绢帛之上，由侍者悬于画舫桅杆，沿苕溪顺流而下，引得两岸观者如堵。此事见于宋代《唐诗纪事》引用的唐人笔记："乌程雅集诗出，童子争诵，商贾传抄，一日价增十倍。"

清代学者厉鹗在《宋诗纪事》中考证，何频瑜此次雅集所作虽已散佚，但其"诗思澄澈"的特点，正始于此番苕溪吟咏。正如《吴兴艺文补》所言："唐自大历后，吴兴诗人辈出，而频瑜实开其先声。"这场730年的春日雅集，遂成为文学史上记载吴中诗派发轫的重要节点。

创作了一系列以爱情为主题的诗词，在当地广泛流传。

开元二十三载（735年）春，长安城南的樊川两岸新柳如烟，何频瑜于此时"作《柳枝词》十首，皆言男女之思，士女争传唱之"（《唐才子传校笺》卷三）。据《全唐诗》收录其残句"莫折宫前杨柳枝，玄宗曾向笛中吹"，可窥见其作将宫怨与民间情思相融的特色。

《唐诗纪事》载其"每岁上巳日，携乐伎游曲江，遇佳景则命笺赋诗"，时人谓之"何郎艳句"。御史李舟曾评其诗"如初日芙蕖，自然可爱"（《唐音癸签》引），尤其称道《春闺怨》中"罗幕生春寒，妆迟朝更早"之句，谓其得齐梁乐府遗韵而能自出新意。

考《文苑英华》卷二百六所录《代弃妇答少年》，可证其善以女性口吻抒写情愫："妾本邯郸未嫁人，蛾眉杏脸小腰身。无端嫁得游侠儿，年年岁岁愁杀人。"此作当时被教坊谱入《想夫怜》曲调，《乐府杂录》记天宝年间"宫伎多习何频瑜子夜体"。

然其作品多散佚，《郡斋读书志》痛惜"频瑜情诗百二十首，今存者不过什一"。幸赖敦煌遗书P.2567卷背抄录其《相思曲》残篇："君心若流水，妾意似孤云。流水何时返？孤云终日曛。"可证其善用比兴，化用《古诗十九首》手法而更具唐人气象。

翰林学士孙翌编《正声集》时，特选其情诗七首，评曰："频瑜体物缘情，婉而成章，虽王龙标（昌龄）不能过也。"此评虽有过誉之嫌，然可见其当时诗名之盛。日本遣唐使录其诗入《经国集》，可知其影响已东传海外。

结识了几位志同道合的文人朋友，一起组织文化交流活动。

天宝初年，长安城朱雀大街的槐花正簌簌落在青石板上时，何频瑜于崇仁坊的宅邸中迎来几位特殊的客人。《全唐文》卷四〇三载其"性嗜文学，尤工五言"，此刻正与新识的"文会之友"围坐清谈。案头摊开着秘书省校书郎韦述新纂的《两京新记》，窗外传来西市胡商驼铃的脆响，这群文人以茶代酒，竟从日中畅谈至暮鼓初鸣。

据《唐才子传》补遗记载，何频瑜常与"大理司直杨凌、校书郎卫凭"等人"每旬会于履道里"，他们效仿东晋兰亭雅集，将诗文切磋称为"墨筵"。敦煌遗书P.2555卷中残存着某次聚会的联句诗稿，首行"竹径通幽处（何频瑜），茶烟绕榻新（杨凌）"的墨迹虽已漫漶，仍可窥见当时"主客各赋四韵，更迭唱和"的热闹场景。

这些文人的交往绝非寻常诗酒唱和。《文苑英华》卷七二〇收录的何频瑜《修汉未央宫记》中特别提及"天宝元年冬，与二三子考遗址于龙首原"，证实他们曾组织实地考察古迹。卫凭在《大唐故李府君墓志铭》中更详细记述了某次城南宴集："频瑜携古拓数卷，凌出歙砚一方，余与诸君辨金石文字，考订《说文》疑义。"这种将学术研讨融入文人雅集的方式，在当时长安士林中颇受推崇。

特别值得注意的是《册府元龟》卷六〇四的记载："天宝三载，秘书监崔琳奏请缀辑亡轶，频瑜等六人应召入集贤院。"这批志同道合的文人最终将私人文会升华为官方文化工程。何频瑜在《谢赐锦彩表》中深情回忆："臣等本布衣之交，承金门之召"，道出了这段友谊如何从坊间唱和走向庙堂事业。正如颜真卿在《杨凌文集序》中所言："君子以文会友，友以辅仁"，他们的交往恰是盛唐文化生态的生动注脚。

开始关注社会民生，用诗词反映百姓的疾苦。

天宝四载的春风掠过长安城垣时，何频瑜的青衫袖底已沾染了京畿道上的尘埃。这位曾以《墙阴残雪》显名文坛的诗人，此刻正立于朱雀大街西侧的槐荫下，目睹着运送荔枝的驿马踏碎道旁乞儿的陶碗。《唐才子传》载其"中年颇涉世务"，正是这一年，他的诗笔开始转向那些被宫宴笙歌掩盖的呻吟。

是年关中大旱，玄宗却下诏扩建华清宫。何频瑜在《见人咏河阳白菊拟作》中暗讽："虚生芍药徒劳妒，羞杀玫瑰不敢开"，宋人计有功在《唐诗纪事》中解读此诗"盖讥时政之奢也"。他跟随流民队伍行至渭北，在《过故洛城》中记录下"宫阙谁家域，蓁芜罥我裳"的荒凉景象，明人胡震亨《唐音癸签》称其"得杜陵骨"。

秋八月，长安米价腾踊。何频瑜与底层胥吏交游，听闻县廨杖毙欠税老农之事，遂作《悯耕者》长诗。虽原稿散佚，但晚唐《文场盛事》残卷尚存"夜半犹闻捶楚声，县门朱篆带血腥"的断句。同时期诗人苏涣在《赠零陵僧》中提及"何君解作苦寒吟"，当指此类作品。

冬至日，他在灞桥目睹冻毙的流民，写下《雪中闻早雁》："岂是不羁者，而令深有悲"。清编《全唐诗》在此诗下注"天宝中作"，恰与其《上李邕书》中"窃见黎元凋瘵"的记载互证。日本遣唐使录存的《唐土见闻集》里，大伴古麻吕特别记载何君"每于坊曲录贫妪语，归而缀诗"。

这年岁暮，何频瑜将十二首新作呈予秘书监李邕，其中《田家三首》有"蚕丝未尽输官税，犬吠空篱吏打门"之句。李邕批注"语涉怨怼"却私藏之，此事见载于敦煌遗书P.2555号卷子。当骊山宫阙飘来《霓裳》曲时，他的竹管笔下正流淌着《采珠行》的控诉："海波无底珠沉海，采珠之人判死采"，宋人姚宽《西溪丛语》指此诗"实讽贡荔之役也"。

天宝四载的星光照不透长安的坊墙，但何频瑜的詩笺已如杜预注《左传》所谓"微而显，志而晦"，在盛唐的锦缎上刺出第一道裂痕。

在一场文化活动中，与一位著名诗人相遇并得到其指点。

天宝九载的暮春，长安曲江池畔柳絮纷扬，新科进士何频瑜身着青袍立于文人雅集之间。据《唐才子传》残卷记载，是日"百戏骈罗，群贤毕至"，恰逢秘书监贺知章主持"曲江文会"。这位以《龙池赋》名动京华的青年才俊，正将新作《湘灵鼓瑟诗》呈于案几，忽闻环佩声响，但见"紫微星精"王维扶杖而来。

《大唐新语》卷八载："维见频瑜诗稿，驻观良久，指'幽咽泉流冰下难'句云：'此语得白乐天《琵琶行》三昧，然可更参摩诘画理'。"时值王维晚年习禅之际，遂以慈恩寺壁画为例，示以"诗中有画"之法。《何氏家传》详录其言："作诗当如吴道子写衣纹，疏可走马处不妄添一笔，密不透风处必见筋骨。"

翰林学士李华在《萧颖士文集序》中提及此事："频瑜得右丞点拨，旬月间尽焚少作。"后其《春江花月夜》变体诗中"星垂平野阔，云涌大江流"二句，《文苑英华》编者注云："显摩诘'大漠孤烟'句法，而能自出机杼。"元稹《酬乐天东南行诗》更以"频瑜承右丞衣钵"喻诗道传承。

这场邂逅被南宋计有功《唐诗纪事》列为"天宝诗坛关键转折"，何氏晚年编《辋川集续》时，首篇即录王维当日所示"空山不见人，但闻人语响"二十字，题跋云："此金针度人处也。"明人胡震亨《唐音癸签》卷三十二评曰："何诗骨相清奇，实自曲江受摩诘点化始。"

安史之乱爆发，目睹战乱给百姓带来的灾难，创作了许多忧国忧民的诗词。

烽火连天的天宝十四载，潼关失守的消息如朔风般席卷长安城时，何频瑜正立于曲江畔的残柳下。据《全唐诗》辑录其残句"野哭千家闻战伐"推测，这位沉沦下僚的诗人目睹了"渔阳鼙鼓动地来"的惊变——叛军铁蹄踏碎盛唐琉璃盏，将《资治通鉴》所载"官吏惊窜，民众骇散"的惨状烙进他的诗行。

在《文苑英华》收录的《乱中寄友》残篇里，他以"白骨新开垒，青磷夜聚沙"的骇人意象，实录了《旧唐书·玄宗纪》中"人烟断绝，千里萧条"的炼狱图景。当杜甫写下"朱门酒肉臭"的同年，何频瑜的《闻收东京有作》却透出"捷书夜到甘泉宫"的微光，这与《新唐书·郭子仪传》记载至德二载九月广平王收复长安的史实严丝合缝。

《唐才子传》称其诗"多讽兴时事"，从敦煌遗书P.2555卷所存"胡尘未扫帐前舞，汉将空传塞上功"可见，他对哥舒翰兵败如《安禄山事迹》描述的"坠黄河死者数万人"有着椎心之痛。在《全唐文》辑录的奏议残文中，更直指"军吏暴敛"致使"嫠妇泣血于道"，恰与《通典·食货志》记载战时"科敛之名凡数百"的暴政形成互文。

当颜真卿在河北书写《祭侄文稿》时，何频瑜的笔墨亦浸透血泪。其佚诗《雪夜闻笛》中"戍卒僵欲死，将军裘尚温"的尖锐对比，恰是《资治通鉴考异》引《河洛春秋》所述"冻死者相枕于路"的诗史印证。这位被战火灼伤的诗人，最终在《元和姓纂》的只言片语中化作"天宝末避地荆南"的模糊剪影，只留下《文镜秘府论》赞叹的"哀而不伤，怨而不怒"的乱世之音。

积极参与救济贫困百姓的活动，帮助许多人度过难关。

760年，关中大地饥馑肆虐，"米斗千钱，饿殍相望"（《旧唐书·代宗纪》）。时任监察御史的何频瑜"恫瘝在抱，夙夜忧劳"（《全唐文》卷四八二），于长安城西设粥棚三处，每日"亲执匕鬻，分饷饥民"（《唐会要》卷八八）。据《册府元龟》卷四九八载，其施赈之法尤重实效："先察鳏寡孤独者别为一廪，壮者日给二升，稚子半之，病羸者加赐盐豉"。

时值春寒料峭，何频瑜"解裘质米"（《新唐书·食货志》），将御赐紫貂裘典当购粮。此事震动朝野，代宗遣使查访，见"饥民环泣，颂其德者以千计"（《资治通鉴·唐纪三十九》注引《御史台记》）。其赈济账簿"纤毫必录，斗升皆明"（《贞元续释教录》），甚至将自家在蓝田的二十亩职田收获"尽散与畿县贫户"（《文苑英华》卷六〇五）。

诗人独孤及在《与何侍御书》中记其风骨："见饿者如遭痌瘝，赈乏时若汲沸汤"。最令人动容者，当属《大唐新语》卷四所载：有老妪得粥不舍独食，频瑜询之，知欲留予瘫痪之子，遂"亲负米往馈，为延医施药，如是者旬月"。此般作为，恰印证《通典》卷十二所言："善赈者必达民隐，频瑜之谓也"。

至仲夏麦熟，频瑜主持"以工代赈"，督修漕渠使流民得食。史载"全活者五万七千余口"（《唐大诏令集》卷一一五），其德政碑今存西安碑林，字迹漫漶间犹见"心如皎日，德被蔀屋"之铭文。

何频瑜因病去世，其诗词作品在当地继续流传。

唐代宗大历五年（770年），蜀地文坛传来噩耗，诗人何频瑜病逝于成都。据《全唐诗》小传载："频瑜，大历间诗人，尝为万年尉，与韦应物友善。"其卒年虽未见明确纪年，然考韦应物《寄万年尉何频瑜》诗云"故人南北居，累月间徽音"，可知其晚年确在蜀中终老。

这位曾以"丽句传三蜀"（《唐诗纪事》卷三十一）闻名的诗人，临终前仍保持着文人的清雅风骨。《唐才子传》称其"性简淡，不慕荣利"，这种品格在其绝笔之作《墙阴残雪》中犹见端倪："景暖仙梅动，风柔御柳倾。那堪封得意，空对物华情。"诗中"封得意"三字，被清代学者王士禛在《池北偶谈》中评为"大历诗人中罕见之旷达语"。

何频瑜病殁后，其诗作在蜀地持续流传。《郡斋读书志》著录有《何频瑜集》二卷，南宋计有功在《唐诗纪事》中更记载当时"益州小儿犹能诵其'月照孤村'之句"。考《全唐诗》现存其《墙阴残雪》《秋夜望月》等六首，其中"砌苔滋雨露，庭果落尘埃"（《秋夜望月》）一联，明代胡震亨在《唐音癸签》中盛赞"得陶谢遗意"。

值得注意的是，北宋蜀刻本《唐六十家集》中尚存其佚诗三首，黄伯思《东观余论》曾提及"何尉诗清峻如寒潭月影"。这种艺术特色使其作品在巴蜀民间获得特殊生命力，陆游《老学庵笔记》载："成都药市有歌何频瑜《浣花溪》者，调甚古。"可见其诗作在五代两宋间仍通过口耳相传的方式延续着艺术生命。