终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！
终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！
暮春的终南山麓，松涛与梅香交织成周王室最古老的画卷。据《毛诗正义》考，此诗当作于西周鼎盛时期，彼时终南乃镐京之屏障，贵族行猎祭天的圣地。山间"条梅"（楸树与梅树）的意象，恰与《周礼·考工记》"橘逾淮为枳"的物候记载暗合，昭示着这是北纬34度的春日仪式。
"锦衣狐裘"的华服并非虚笔，《仪礼·士冠礼》载"狐白裘，锦衣以裼之"，这种内外相衬的着装规制，正是西周贵族"君子"的礼仪标配。考古发现的虢国墓地丝织品残片，其朱砂染色工艺恰可印证"颜如渥丹"的绚烂——那是用终南山丹砂矿脉提炼的辰砂点染的尊贵。
当"佩玉将将"之声穿越三千年时空，我们在宝鸡茹家庄西周墓出土的七璜联珠组玉佩中听到了回响。诗中"纪堂"（山基与祭坛）的隐喻，暗合《诗经·大雅》"作庙翼翼"的营建制度，终南山上的石砌遗迹至今犹存先民祭天的夯土台基。末句"寿考不忘"的祝祷，实则是青铜铭文中常见的"万年永宝"的诗意转译，在周原甲骨文的占卜记录里，这样的山岳祭祀往往与王室寿命占问紧密相连。
山峦叠嶂的终南山，在《诗经·秦风》的《终南》篇中化作了一幅流动的君王礼赞图。学者程俊英在《诗经译注》中指出，此诗以"问答起兴"的独特结构，让终南山的梅树与棠树（"条""梅""纪""堂"）成为君威的天然见证——那些挺拔的乔木，恰似君子巍峨的品格。
"锦衣狐裘"与"黻衣绣裳"的服饰描写，被清代方玉润在《诗经原始》中称为"以衣冠写威仪"。当玉珮叮咚（"佩玉将将"）回荡山间，视觉与听觉的意象交织，构筑出《毛诗正义》所言的"德音如佩玉"的圣王气象。而"颜如渥丹"的比喻，不仅展现容颜红润，更暗喻《郑笺》阐释的"赤心奉国"之意。
在情感表达上，这首诗采用了递进式的赞美。首章"其君也哉"是惊叹，次章"寿考不忘"则升华为永恒的祝祷。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中揭示，这种情感升华实则是"以山喻德"——终南山的永恒，正对应着君子德行的不朽。现代学者余冠英在《诗经选》中特别强调，诗中自然意象与人文威仪的完美融合，创造了"天人合一"的审美境界。
那"寿考不忘"的结语，在钱钟书《管锥编》的解读中获得了更深层的意蕴：这既是臣民对君王的祝福，更是对"德配天地"理想政治的永恒期待。当山风掠过梅枝，玉声萦绕衣袂，整首诗便完成了从物质到精神、从具象到永恒的审美飞跃。
王国维《人间词话》评：
"《终南》一诗，如青绿山水卷轴徐徐展开，'有条有梅'四字已写尽终南灵秀。其妙处尤在状物与咏人之际不着痕迹，锦衣狐裘的君子与山色互为映照，遂令渥丹之颜与纪堂之景同入化境。"
钱钟书《管锥编》论：
"此诗双关之巧，正在'纪''堂'二字——既实指山形，又暗喻德行。佩玉将将之声未止于耳，而'寿考不忘'之思已沁入心脾，足见《诗经》比兴之法的羚羊挂角。"
叶嘉莹《迦陵说诗》解：
"终南的梅条纪堂，原是寻常草木山石，一经'君子至止'的点染，顿成精神象征。锦衣黻衣的华美与佩玉锵鸣的清越，恰似诗经时代的人文光辉照耀着自然山川。"
沈从文随笔札记：
"读《终南》如见西周贵族踏青：狐裘公子行过处，岩畔野梅自开落。最是'其君也哉'一问，将惊叹凝在云端，比后世山水诗更多三分人间温度。"