创作背景探微

历史脉络

此诗作于唐高宗显庆年间（656-661），时值骆宾王任道王府属吏。清都观为唐代长安著名道观，《唐会要》载其位于皇城西南隅永达坊，贞观二十二年（648）为太子李治追福所建。沈道士其人虽史载不详，然唐代道教鼎盛，《旧唐书·职官志》记"凡天下观总一千六百八十七所"，道友往来访仙问道乃士林风尚。

文学情境

诗人以"暇豫"开篇，暗合初唐宫廷诗人"以道统儒"的创作倾向。张鷟《朝野佥载》记当时"王公卿士无不慕道"，诗中"紫府""青天""金阙""玉京"等意象，正折射出道教上清派"存想天庭"的修行方式。横琴酌醴的描写，则与司马承祯《坐忘论》"收心离境"之说相契。

精神追求

"宁希龟鹤年"句颇具深意，《云笈七签》载唐太宗曾命道士炼"延年之药"，而诗人却言"无劳生羽翼"，体现初唐士人"即世而超越"的道教审美——元康《肇论疏》所谓"非离世间而求解脱"。这种"游仙不慕仙"的矛盾心态，恰是唐代道教诗歌的典型特征。

按：《骆临海集笺注》考此诗应作于龙朔元年（661）前后，时诗人常与卢照邻等游终南山道观，其《于紫云观赠道士》等作可互为参证。

诗人以"暇豫"开篇，将寻访道观的闲适心境娓娓道来。"行乐极留连"中"极"字精妙，既写尽盘桓之乐，又暗含超然物外之趣，正如《唐诗鉴赏辞典》所评："一个'极'字，把游赏之乐推向极致，却又自然转入寻仙之思"。

"紫府""青天"的意象群构筑出道教仙境图景，"披雾"二字尤为传神。学者傅璇琮指出："'披雾见青天'的意象，既是实写登山过程，又隐喻参悟大道的修行境界"。而"金阙""玉京"的遥想，则化用《度人经》典故，使虚境与实景交织，展现诗人对仙家胜境的向往。

中段写景句堪称诗眼，"滔滔清夏景，嘒嘒早秋蝉"以通感手法营造时空叠印的妙境。古典文学研究专家袁行霈特别赞赏此联："'滔滔'状夏日草木之盛，'嘒嘒'拟秋蝉鸣声之细，季节意象的并置，暗示道教洞天中时空的永恒性"。其后"横琴""酌醴"的隐逸场景，令人想起《世说新语》中嵇康"手挥五弦，目送归鸿"的魏晋风度。

末四句直抒胸臆，"聊祛尘俗累"道出全诗主旨。道教研究专家葛兆光解读："'无劳生羽翼'反用《庄子》羽化典，体现初唐道教'即世成仙'的新观念——不必刻意追求飞升，在山水清音中便可体悟仙道"。这种"自可狎神仙"的从容，正是初唐士人特有的宗教审美情怀。

全诗以游踪为线，融道教意象与山水清趣于一炉。语言明净如"寒泉"涤尘，结构似"飞轩"逶迤，在六朝游仙诗的华丽之外，开创出唐音特有的清雅境界。

名家点评

王夫之《唐诗评选》云："子安此作，以游仙之笔写方外之趣，'飞轩俯松柏，抗殿接云烟'二句，尤得缥缈之致。其下笔如云蒸霞蔚，自然超妙。"

沈德潜《唐诗别裁》评曰："'横琴对危石，酌醴临寒泉'十字，写尽道士幽居之乐。全篇不着一字说破求仙，而方外高致自在清景中流出，此所谓不着一字尽得风流。"

钱钟书《谈艺录》特别指出："'无劳生羽翼，自可狎神仙'二语，化用《庄子·逍遥游》意而更进一层。子安妙处，正在以人间清景证仙家真趣，较之单纯慕仙者，反觉亲切有味。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》分析道："此诗以'暇豫'起，以'神仙'结，中间铺陈道观清幽之景。'滔滔清夏景，嘒嘒早秋蝉'十字，用《诗经》叠字法而自出新意，夏秋交替间的蝉声，恰成尘世与仙境的过渡。"