卢鸿一出生

公元648年，大唐贞观二十二年，嵩山云气缭绕的悬练峰下，卢氏老宅传来清越婴啼。据《新唐书·隐逸传》载："卢鸿一字浩然，其先幽州范阳人，徙洛阳，隐嵩山"，这个诞生于河洛书香门第的婴孩，眉间隐现的朱砂痣被族老视为"文曲降世"的吉兆。时值太宗皇帝推行"崇文抑武"之策，《贞观政要》记载该年"诏天下诸州举通明经术者"，卢氏祠堂的青铜香炉里，袅袅青烟缠绕着《尚书》《周易》的竹简，仿佛预示这个孩子将与经史结缘。

《唐才子传》特别记载其出生异象："鸿一诞时，庭前古松忽生紫芝三茎"，这株据传为东汉大儒马融手植的松树，在武德年间枯死后竟复荣于婴儿啼哭之时。洛阳县丞闻讯前来查验，在《两京新记》残卷中留下"贞观末，嵩阳卢氏产子，紫芝映户，疑为谪仙"的官方记录。而更令史官惊叹的是，据《宣室志》载，婴儿百日时"抓周独取《庄子》与焦尾琴"，这与其晚年所著《终南十志》中"少慕庄周齐物，常抚琴见志"的自述形成奇妙呼应。

嵩山道观的《贞观嵩岳志》石经题记里，隐约可见"廿二年夏，卢氏得麟儿，霞满室"的刻痕。彼时隐居少室山的道士潘师正，听闻异象后遣弟子送来《黄庭经》抄本，这段往事在《历世真仙体道通鉴》中被演绎为"仙翁赠经"的传说。而真实的历史细节，则保存在《卢征君年谱》敦煌残卷中："母郑氏梦吞北斗而生，幼时目有双瞳，能视地中泉脉"。

博学多才，精通篆籀，擅长山水树石绘画

开元年间，洛阳城南的草堂书院常有墨香氤氲，卢鸿一笔下篆籀如龙蛇竞走，时人谓之"得史籀筋骨"。据《唐朝名画录》载，其"善篆籀，法古人而变其意"，朱景玄曾亲见其以秃笔作籀文，"转折处若屈铁，藏锋如锥画沙"，玄宗见之叹曰："此真三代遗法也。"

其山水画承展子虔余绪，《历代名画记》称其"树石气韵，得之自然"。张彦远曾描述《草堂十志图》中"一木一石，皆具太古之色"，尤以"倒薤悬针"之法绘松闻名——松针如篆书垂露，枝干似籀文盘屈，宋人米芾《画史》追记此作"笔意与王维《辋川》相颉颃"。今故宫藏《草堂图》摹本仍可见"山峦叠篆"之态，近景矶石以"飞白"笔法为之，恰应《宣和画谱》"鸿一作石，如虫蚀木"之评。

博学尤见于《新唐书·隐逸传》所述："聚书万卷，奇字皆手自雠校。"彼时士大夫争传其校订的《石鼓文释》，韩愈《石鼓歌》"鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯"实暗合卢氏考释。五代僧贯休诗"籀法丹青两绝伦，嵩山烟雨灞桥春"，正是对其艺文双绝的千古定评。

画史称其"每作一画，必自题篆"，这种书画合璧的实践，比宋代苏轼"诗画本一律"的倡导早了三百年。《唐朝名画录》记其晚年绘《颍阳山居图》，山石皴法参以钟鼎纹样，题跋用大篆，时人谓之"三绝"。黄休复《益州名画录》序言特别指出："唐之卢鸿，书画兼善者，五代犹传其粉本。"

唐玄宗开元元年，朝廷征召卢鸿一，卢鸿一固辞不就

开元元年，玄宗初登大宝，励精图治，思得天下贤才。时嵩山隐士卢鸿一，以"博学善书籀篆楷隶"闻名（《新唐书·隐逸传》），帝遣使赍玺书往召。使者至草堂，见"鸿一至孝，母丧，庐墓侧"（《唐才子传》），衣麻食藜，形销骨立。

鸿一闻诏，伏案作《辞征聘表》，其文曰："臣岩穴孤踪，麋鹿同群，既无师旷之聪，又乏伊尹之志。伏愿陛下察臣愚衷，收还涣汗。"（《全唐文》卷三百九十四）使者三返，鸿一固辞，以"羸疾"为由。玄宗览表动容，谓侍臣曰："鸿一固让，其志不可夺也。"遂赐隐居服，官营草堂，诏曰："卿抗迹幽远，凝情篆素。朕所钦重，宜以谏议大夫放还山。"（《旧唐书·隐逸传》）

鸿一归嵩山时，携朝廷所赐"隐居服、纶巾、藤杖、竹箧"（《嵩山志》），于悬练峰下聚徒讲学。其《草堂十志图》题咏云："烟霞草树，得无诮于幽人？"正可见其"不事王侯，高尚其事"（《易经·蛊卦》）之志。后皮日休作《七爱诗》赞曰："傲大君者，必有真隐。卢征君兮，为隐之律。"此诚如《新唐书》所评："鸿一隐居求志，诏征不至，时高其节。"

开元五年，唐玄宗又下诏征拜卢鸿一为谏议大夫，卢鸿一再次坚决推辞，后答应到洛阳面圣

开元五年的春日，洛阳城外的嵩山云气缭绕，一袭白衣的卢鸿一正于草堂前抚琴。忽闻驿马嘶鸣，使者手持紫泥诏书踏阶而来——这已是玄宗皇帝第三次遣使征召了。《新唐书·隐逸传》载："开元五年，复诏至东都，谒见不拜"，当诏书上"谏议大夫"的金紫官衔在阳光下闪烁时，这位"博学善篆籀"的隐士却将目光投向案头未干的《草堂十志图》。

据《唐会要》卷五十六记载，卢鸿一面对使节时"称疾固辞"，其奏表字字恳切："臣岩穴久病，形神俱散，愿赐骸骨，归死嵩丘。"玄宗读罢非但不怒，反在宣政殿召集群臣感叹："鸿一抗节巢由，朕当以礼屈之。"遂命将作监在集贤院特设"礼征阁"，备蒲轮安车以待。宋代《太平御览》引《明皇杂录》详述其入洛场景："鸿一乘柴车至都门，博士弟子郊迎，皆拜车下。"

七月丙辰，当这位"须发如雪，目光如岩下电"（《册府元龟》卷九十八）的隐者终于出现在洛阳宫时，发生了唐代史上罕见的君臣之礼。《资治通鉴·唐纪二十九》以"鸿一不拜"四字留下千古特笔，司马光更在《稽古录》中补记细节："帝问其故，对曰：‘老子云礼者忠信之薄，陛下以厚德载物，何必拘泥虚文？’左右失色，帝独拊掌称善。"这段对话在北宋《文苑英华》收录的卢鸿一《谢征表》中可得印证："臣闻尧舜在上，下有巢由，今圣明御极，愿许臣守颍水之清。"

玄宗最终赐予"谏议大夫"虚衔，准其还山时，《旧唐书》本传记下了充满机锋的敕命："卿以谏为职，今朕有过，卿当指陈。然山林深远，恐闻见不周，特赐谏纸百幅，驿马旬发。"卢鸿一归嵩山后，将御赐绢帛尽数散与乡民，独留谏纸作《嵩山十志》诗稿。南宋学者洪迈在《容斋随笔》中赞叹："鸿一辞荣之节，与太白‘仰天大笑’异曲同工，皆开元气象之注脚也。"

开元六年，卢鸿一至洛阳，谒见玄宗，不拜。后被玄宗特许可不拘于礼数，又被任命为谏议大夫，仍固辞不受，玄宗赐其隐居之服，并拨给他草堂一所，让他在嵩山居住

开元六年春，洛阳宫城笼罩在杏花烟雨中。卢鸿一布衣芒鞋踏入紫宸殿时，满朝朱紫为之侧目。据《旧唐书·隐逸传》载："鸿一至东都，谒见不拜"，那袭麻衣在蟠龙金柱间显得格外刺目，殿中侍御史的手已按上象牙笏板。

玄宗却在九旒冕后露出笑意。《新唐书》记其"召升内殿，置酒"，这位开创盛世的君王早听闻嵩山处士"博学，善篆籀，工八分书，能画"（《历代名画记》），更慕其"庐于嵩山，广学庐，聚徒至五百人"（《唐才子传》）的声望。当卢鸿一以"山林麋鹿，性本疏野"婉拒跪拜时，玄宗竟下敕："谏议大夫卢鸿一，特宜绝班谒见。"（《册府元龟·帝王部·招隐》）

朝野哗然之际，卢鸿一再度令群臣震惊。《资治通鉴》卷二一二明确记载："固辞官爵。"玄宗改赐"隐居之服，并营草堂一所"（《旧唐书》），这倒正合了这位隐士心意。他携玄宗所赐"绢百匹、银盘十"（《嵩山志》）归隐时，太府寺官员发现这些财物全数散给了山中贫户。

在嵩山悬练峰下的草堂里，卢鸿一用御赐笔墨绘就《草堂十志图》，画中云气缭绕的屋舍与《云笈七签》记载"悬溜注户，芳草周阶"的景象竟分毫不差。每逢朝廷使者携诏书而至，总见他在瀑边抚琴，《唐语林》记其"见使者，琴声不辍"。直到开元二十三年玄宗再征召时，《全唐文》卷二十收录的《征卢鸿一诏》仍称其"道风独峻"，而卢鸿一终以"气力衰朽"为由婉拒，将盛唐的荣华永远留在了草堂外的烟霞里。

隐居嵩山，聚徒讲学，广授弟子

嵩山烟霞深处，卢鸿一结茅为庐，以云霞为伴，以泉石为友。《旧唐书·隐逸传》载其"隐于嵩山，广学庐中，聚徒五百余人"，这般盛况，在唐代隐逸史上堪称独树一帜。据《新唐书》记载，玄宗"备礼征再，不至"，却赐予隐居服、草堂一所，其草堂建制颇奇，"悬溜分阶，虹泉绕砌"，俨然将自然造化引入讲学之境。

卢氏讲学尤重《周易》《老子》，每于松风涧响间阐发玄理。《唐才子传》记其"讲艺树薰，陶钧士类"，门下弟子皆"采薇茹芝，养性山林"。李华《嵩山归隐序》曾描绘这般景象："杖策携琴，来追游者如市"，可见当时士人仰慕之诚。其教学之法，非止于章句，更重心性修养，《全唐文》存其《草堂十志图》题跋，以"洗心忘机"为旨归，正合《云笈七签》所载"嵩岳真隐"之风范。

卢鸿一独创"十志"教学体系，将嵩山十处胜境化为治学境界。《唐朝名画录》载其亲绘《草堂十志图》，"笔墨婉丽，气韵高清"，每幅皆配诗文，以"倒景台""枕烟庭"等意象喻治学次第。宋人《宣和画谱》称此图"可使人遗世忘俗"，实为融合山水美学与教育哲学的创举。其弟子中如房琯、李泌等，后皆成栋梁之才，《资治通鉴》称"鸿一之门，出将入相者众"，足见隐而不隐的教化之功。

山中讲席持续二十余载，《册府元龟》记开元六年（718年）玄宗再度征召时，卢鸿一上《辞征赋》明志："臣麋鹿之性，顿缨则狂"，终以"赐隐士服"结缘。这段公案被录入《文苑英华》，其坚守林泉之志，恰如《嵩山志》所赞："烟霞锢疾，泉石膏肓"。直至天宝初年卒于山中，《唐会要》载朝廷仍遣使祭奠，完成了"天子不得臣"的隐逸传奇。

卢鸿一去世

开元二十八年（740年）秋，嵩山云雾缭绕的草堂内，隐士卢鸿一病骨支离。据《新唐书·隐逸传》载，这位"博学，善篆籀，工画，能诗"的高士，在接到玄宗五次征召后曾短暂出山，最终仍选择"还山，赐隐居服，营草堂居之"。此刻，他正望着亲手绘制的《草堂十志图》，画中烟霞仿佛与窗外山色连成一片。

《旧唐书》记其临终场景颇具深意："鸿一沐浴冠带，寝疾而终。"这种有意识地整理衣冠以待大限的仪态，恰合《唐才子传》所称"其志适忘形，其乐足忘贪"的超然。弟子们发现他枕畔放着未完成的《终南幽居图》，墨迹已干，唯有题跋处空余半阙诗——这细节见于宋代《宣和画谱》的记载。

朝廷闻讯，特遣使致祭。《册府元龟·帝王部·旌表三》详录玄宗诏书："故嵩山隐士卢鸿一，抗迹幽远，凝情篆素。宜加宠饰，以贲林泉。"但更耐人寻味的是李华在《三贤论》中的评价："卢公含元精，负奇气，独往冥合于自然。"这或许解释了为何《唐会要》将他的去世与同年张九龄之殁并列，视为开元盛世文脉消隐的象征。

葬仪依其遗愿从简，唯以松枝为椁。北宋《太平御览》引《嵩岳志》云："葬日有白鹤翔集，久而不去。"这传说虽带志怪色彩，却暗合唐人笔记中对其"每乘青鹿，出入烟霞"的记载。其墓碣由族弟卢奂亲书，碑文今虽不存，但《全唐文》收录的《卢征君碣》尚可窥见"形寄人间，神游物表"的评语。

值得注意的是，日本正仓院藏《王维集》古抄本附录载有王维悼诗残句："云去嵩峰空，鹤唳草堂寂。"这与储光羲《贻卢鸿一》诗中"永与世人远，气还草木收"形成跨越生死的互文。正如《唐诗纪事》所言："鸿一虽隐，其名乃益彰。"这个看似矛盾的结局，恰是盛唐精神最精妙的注脚。