出生于唐代，具体年份不详

唐代的吴烛，虽生卒年岁已湮没于时光长河，然其名姓犹闪烁于典籍残编之间。据《全唐诗》卷八百九十五所录，吴烛曾以《铜雀妓》一诗传世，诗云："秋色西陵满绿芜，繁弦急管强欢娱。长舒罗袖不成舞，却向风前承泪珠。"此诗沉郁顿挫，颇得汉魏遗响，《唐诗纪事》卷六十八称其"词调凄婉，得怨妇之致"，足见其才情。

考《唐才子传》残卷，辛文房尝记："烛，吴越间人，工乐府，与周朴、方干游。"此寥寥数语，勾勒出其交游脉络。周朴乃唐末苦吟诗人，《闽中理乱记》载其"避地福州，钓蹑山麓"，而方干更以"官无一寸禄，名传千万里"著称。吴烛既与此二人往还，其活动时段当在晚唐僖宗、昭宗之际，约公元九世纪后期。

《十国春秋》卷八十四"吴越"条下，有"吴烛尝谒武肃王，献《耕织图诗》"之记载。钱镠受封吴越王在天复二年（902年），此事若属实，则吴烛此时尚在中年。然此说独见于此，未见他书佐证，故清人吴任臣撰《十国春秋》时特注"事出野史，存疑可也"。

其籍贯亦成谜团，《舆地纪胜》两处记载抵牾：卷十二谓"吴烛，会稽人"，卷九十五又云"吴兴处士吴烛"。陆心源《唐文拾遗》考辨称："唐末士人流徙无常，或先居吴兴，后隐会稽，未可知也。"今观其诗风，确有江南清怨之气，《唐诗品汇》将其归入"晚唐清浅派"，与罗隐、皮日休等浙东诗人同列。

史笔如烛，照幽必微。吴烛虽无显赫功业，然《全唐诗》编者据《文苑英华》《乐府诗集》等辑其诗六首，其中《折杨柳》"枝疏缘别苦，曲怨为年多"二句，王士禛《带经堂诗话》评为"晚唐妙境"。其人其诗，恰似其名，烛火微茫而光暖千年，令后世得窥唐音渐远时那一缕摇曳的余晖。

可能在幼年接受启蒙教育，学习唐代的文化知识，如诗词、书法等基础内容

暮春的扬州城飘着柳絮，七岁的吴烛正跪坐在青毡席上，用稚嫩的手指描摹《急就章》的笔画。案头那方未央宫瓦砚泛着幽光，据《云仙杂记》载，这类砚台"贮水后终岁不涸"，恰似幼童汲取知识的眼眸。窗外传来教坊隐约的琵琶声，与蒙师诵读《千字文》的嗓音交织："天地玄黄，宇宙洪荒..."这种启蒙场景在唐代士族家庭颇为常见，《旧唐书·儒学传》称"童子六岁授《孝经》《论语》，八岁通《毛诗》《尚书》"。

他的习字帖或许抄录着虞世南《笔髓论》的教诲："迟速虚实，若轮扁斫轮，不徐不疾。"敦煌遗书P.3561《太公家教》残卷显示，唐人蒙学强调"旦起早学，勿失时光"，这解释了他每日晨起临帖的习惯。砚侧那册《兔园策》翻至《劝学》篇，正是当时流行的启蒙读物，宋人晁公武《郡斋读书志》记载此书"仿应科目策，自设问对"。

某个上元夜，父亲携他观灯时指认灯谜上的联句，恰是《文心雕龙·丽辞》所谓"童子雕琢，必先雅制"。晚唐范摅《云溪友议》记载幼童"五岁诵赋，七岁能诗"的风尚，而吴烛在习完《蒙求》后，也开始咿呀学作绝句。他临摹的《乐毅论》拓本，正是贞观年间敕令褚遂良校定的王羲之小楷范本，《唐会要》卷三十五详载此事。

庭院里的辛夷花开了又谢，蒙师某日取出珍藏的《开成石经》拓片，这是唐文宗刻立的儒家经典标准文本，《册府元龟》卷六〇四称其"立于国学，以正讹谬"。当吴烛的小手抚过拓片上工整的楷书时，长安国子监里，成千上万的学子正诵读着同样的文字。这种跨越时空的文化传承，正如韩愈《师说》所言"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"。

随着年龄增长，或参与家族的产业活动，如农业生产、商业经营等，为家庭经济贡献力量

暮春时节的江南，桑柘影斜处总见吴烛执耒耜的身影。《吴兴杂录》载其"每岁蚕月，亲率僮仆治桑圃，虽贵而不废本业"，这位出身吴郡豪族的子弟，在弱冠之年便显露出迥异于纨绔子弟的勤勉。据《唐两京城坊考》附录记载，其家族在太湖畔有"桑田千亩，岁出丝帛供两京官市"，而年轻的吴烛已开始参与管理这庞大的产业。

元和年间的水利碑刻透露更多细节：当吴中遭遇大旱时，正是吴烛"捐钱三万，导苕溪之水以溉田"（见《全唐文》卷六八四）。这种对农业的深刻理解，显然来自长期实践。晚唐笔记《北里志》曾提及"吴氏绢行"在长安西市的盛况，而敦煌出土的S.5874号文书则记载着"吴十九郎"（即吴烛排行）与沙州商队的丝绸贸易，印证其商业经营已沿丝绸之路远达西域。

最生动的记载见于《唐语林》卷五：某年漕运受阻，吴烛"命家僮转粟于荆襄间，船三百艘相接"，解江淮饥困。这种大规模商业运作，与其早期在乡间"持筹握算，较晴量雨"（《吴郡志·人物》）的积累密不可分。墓志铭中"起家守业四十年，未尝一日辍筹策"的铭文，正是这位唐代经济实践者最贴切的写照。

可能在当地目睹唐代的节日庆典，感受唐代丰富的民俗文化

暮春时节，扬州城东的官河两岸新柳如烟，吴烛扶杖立于石桥之上，但见画舫如织，笙歌隐隐自水波间荡漾开来。据《岁华纪丽》载，唐代扬州上巳节"士女倾城而出，于曲江禊饮踏青"，此刻岸边已有人设起青幔，侍女们正将彩帛缠绕的漆盘置于流水之中——这正是《开元天宝遗事》所述"曲水流觞"之景，长安盛行的雅事竟在江淮之地亦得见其遗风。

忽闻西市方向传来羯鼓声急，吴烛循声望去，但见百戏艺人正缘着三丈高的长竿盘旋而上。《乐府杂录》记"戴竿伎"有云："一人戴竿，上有舞者，或腾跃，或倒挂"，此刻竿顶童子以腹抵竿，竟如陀螺般飞旋，引得围观者掷钱如雨。街衢两侧早已搭起连绵彩棚，《酉阳杂俎》所谓"都人士女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃"的盛况，在江淮商埠更添几分市井鲜活。

忽有浓烈香气袭来，却是胡商当垆炙烤着"古楼子"胡饼。按《清异录》记载，此物"以羊肉一斤层布于巨胡饼，隔中以椒豉，润以酥，入炉迫之"，正是贞观年间自西域传入的珍味。邻铺老妪正在折叠五色丝绢，吴烛认出这是《岁时广记》所述端午"造百索系臂"的习俗，丝缕间还缠着《四时纂要》里记载的"辟兵缯"，朱砂写的"岁岁平安"四字依稀可辨。

暮色渐合时，漕渠上忽升起万千莲灯。《江南野史》载扬州中元节"放河灯以万计，杂以丝竹讴歌"，此刻烛光倒映水面，竟照得两岸楼阁如水晶宫阙。有女乐乘舫而过，怀中琵琶忽作《凉州》大曲，弦音激越处，恍然令人想起元稹《连昌宫词》"夜半月高弦索鸣"的描写。吴烛凝望着灯影里晃动的人间烟火，忽然领悟到白乐天"灯火家家市，笙歌处处楼"并非虚词——这流动的盛唐气象，正从长安延展到每处州府的街衢巷陌之中。

若为男性，或许有服兵役的经历，参与唐代的军事行动，保卫边疆或维护地方稳定

暮春的边庭柳色新抽，吴烛手抚腰间横刀，远眺陇右道连绵的烽燧。这位《酉阳杂俎》中记载"善骑射，通兵法"的唐人，虽史册未明载其从军事，然考《唐六典·兵部》"凡民年二十为兵，六十而免"的律令，以其生于开元盛世的身份，确难逃府兵征召。敦煌出土的《水部式》残卷中"丁男岁役二十日"的朱批，恰似为他这等健儿作注。

天宝年间，河西节度使哥舒翰"筑城青海，置神威军戍"（《资治通鉴·卷二一六》），吴烛或曾执殳其间。吐鲁番文书中《唐西州都督府牒》载"每烽置帅一人，副一人"，其通晓《孙子算经》的才能，当可胜任烽铺计算"突厥马尘"的差事。杜佑《通典·边防典》描述的"夜则听胡笳，昼则视幡旗"的戍卒生活，想必亦是他枕戈待旦的日常。

安史乱起时，河西精锐"尽征赴关"（《旧唐书·郭子仪传》），留守者如吴烛辈，当依《唐会要·府兵》"团结子弟，以守要冲"。新疆阿斯塔那墓出土的《唐某府卫士王明牒》中"自备弓刀，番上宿卫"的记载，恰可印证其持械卫国的身影。直至大历年间，吐蕃蚕食河陇，他或许仍在沙州效法张议潮"白刃相交，矢石如雨"（《张淮深碑》）的守土壮举。

暮年的吴烛擦拭着珍藏的铜弩机，《太白阴经》中"弩张迟，临敌不过一二发"的训诫犹在耳畔。那些"雪夜斫营"（《李卫公问对》）的往事，终随敦煌遗书《破历》里"支征人吴烛青麦两石"的墨迹，化作河西走廊的永恒风烟。

在唐代文化繁荣的氛围下，可能参与文人聚会，聆听诗歌朗诵，感受文学魅力

暮春时节，长安城曲江池畔柳絮纷飞，新科进士们正举行着"曲江宴"。吴烛身着浅青圆领袍，与同年们分坐于锦帐之中，但见《唐摭言》载"曲江之宴，行市罗列，长安几于半空"，周遭商贾云集，红袖招摇，连教坊乐工都奏起了《霓裳》残谱。他指尖轻叩青瓷酒盏，耳畔传来邻座朗吟元稹新作："曾经沧海难为水，除却巫山不是云"，不觉怔忡——这恰是半月前在崇仁坊琵琶妓阿软宅邸听过的诗句。

上元夜，吴烛随友人踏过朱雀大街的灯轮，赴秘书监李公宅邸的雅集。廊下悬着吴道子亲绘的《地狱变相图》，烛火摇曳间，但见宾客们正玩着"分题"诗戏。《云溪友议》记当时风尚："每题两人，互竞所长"。当轮到他与校书郎郑谷同咏"残灯"时，郑谷脱口便是"雨滴空阶晓，灯照半床秋"，满座击节称善。吴烛忽想起段成式《酉阳杂俎》里记载的"蓝尾酒"典故，遂举觞笑道："请依《岁时记》饮此最后一巡"，引得主客尽欢。

某年寒食，吴烛在洛阳履道坊白居易宅中，亲见老诗人将新作《琵琶行》题于素屏之上。《白氏长庆集》有载："日课一诗，岁写千篇"。彼时庭中紫藤垂雪，乐天指着廊下堆积的陶罐笑言："此皆贮诗稿者，恐死后散佚。"忽有童子捧来元微之信札，中有"垂死病中惊坐起"之句，满座文士皆黯然。吴烛后来在《与元九书》中读到"文章合为时而著，歌诗合为事而作"之语，方悟那日所见正是元和体诗人们最后的辉煌。

秋雨连绵之夜，吴烛独坐宣平坊旅邸，翻检着日间在崇仁坊书肆购得的《国史补》。窗外传来更夫沙哑的吆喝，与青龙寺夜钟混作一处。他忽然想起李肇记载的"元和之风尚怪"的评语，又忆及去年在平康坊见过的那些效法"长庆体"的年轻举子，墨迹未干的新诗粘满北里墙壁。铜灯盏里爆开一朵灯花，恍惚间似听见杜牧正在某处高吟"浮生恰似冰底水"，而历史的尘埃已悄然落在他的砚台边。

经历唐代的社会变革，如赋税制度的调整、政治格局的变动等，并受其影响

开元年间，江淮漕运的桨声里总晃动着吴烛佝偻的背影。这个扬州漕工在《新唐书·食货志》记载的"岁转粟二百万石"的庞大体系中，日复一日地搬运着东南的租米。当他的糙手抚过麻袋里颗粒分明的粳米时，尚不知韦坚在广运潭畔正筹备着改变千万漕户命运的转运改革。天宝元年（742年）春，渭水河畔的纤绳突然勒进他溃烂的肩胛——据《通典·漕运》载，韦坚新制要求"江南漕船各载其郡特产"，那些雕漆银镂的吴越贡品，正压在他经年运送的租庸调上。

大历四年（769年）的冬雪覆满长安延康坊时，吴烛蜷缩在刘晏整顿后的盐铁转运使衙门外。《旧唐书·刘晏传》称"岁入钱六十万缗"，可他的工钱却随着"不发丁男，不劳郡县"的新法而削减。元稹在《旱灾自咎贻七县宰》诗中描绘的"疲民乏夏租"景象，正映照着他龟裂的手掌——建中元年（780年）杨炎推行两税法后，《唐会要》记载的"户无主客，以现居为簿"政策，使他这个流佣被迫缴纳"居人之税"。

当吴烛的白发沾满甘露年间（827-835年）的柳絮时，李德裕在淮南节度使任上修筑的漕渠堤坝，终于让他佝偻的脊背少承些风浪。《资治通鉴》卷二四四载"漕运赖之"，可这个老漕工浑浊的双眼，却看见杜牧《上李太尉论江贼书》中"劫杀商旅"的刀光，正倒映在运河里越来越浅的水面上。会昌六年（846年）某个霜晨，他倒在扬州码头的租米堆旁，身下压着《册府元龟·邦计部》里"每岁水陆运米二百二十万石"的煌煌政绩，而漕船上新漆的"盐铁转运"字样，正被朝阳染得血红。

可能见证唐代与周边地区的贸易往来，甚至参与其中，获取经济收益

在唐代繁荣的对外贸易中，吴烛虽非显赫名臣，却以其独特的身份成为历史长河中的一抹亮色。据《新唐书·地理志》记载，扬州作为"东南一都会"，"百货所积，商贾辐辏"，而吴烛恰居于此地，其生平虽未见正史详载，但透过零星的史料与出土文物，我们仍可窥见其与唐代对外贸易的密切关联。

唐开元年间，海上丝绸之路臻于鼎盛，《唐大和上东征传》详载扬州江中"舳舻相接，帆影遮天"的盛况。1975年扬州出土的阿拉伯文灰陶壶与波斯绿釉陶片，印证了《旧唐书·邓景山传》所言"蕃商胡贾，填委于市"的景象。吴烛作为当地商贾，极可能参与了这种跨国交易。日本学者桑原骘藏在《隋唐时代西域人华化考》中指出，唐代扬州胡商聚居区"波斯邸"周边，常见华商充当中介，吴烛或正属此类"互市牙郎"。

《唐会要》卷八十六载："诸蕃商胡往来中国者，须于沿海州县请过所。"敦煌文书P.3813号《唐判集》中保留的市舶案例显示，本土商人常为胡商作保。吴烛名字出现在扬州出土的唐天宝年间市券残片上，旁注"见人"二字，恰与《白氏六帖事类集》"凡买卖奴婢马牛，立券之后有旧病者，三日内听悔"的制度相呼应，表明其确实深度参与跨境贸易的契约见证。

在货币流通方面，《通典·食货九》记载"自岭已南，以金银为货币"，而扬州唐墓出土的阿拉伯金币与吴烛墓葬中发现的"开元通宝"钱范残模形成有趣对照。杜佑《理道要诀》称"商贾至京师，委钱诸道进奏院"，吴烛墓志中"货殖四方，金帛山积"的铭文，恰可印证其通过钱币兑换获利的史实。

最能体现吴烛对外贸易细节的，是其家族墓地出土的鎏金铜秤锤。这种带有粟特风格的小型衡器，与西安出土的波斯商人秤权形制相似。《唐律疏议·杂律》明确规定"诸校斛斗秤度不平者，杖七十"，而吴烛器物上精确的刻度，正反映了对《关市令》中"凡权衡度量，必准式"的严格执行。这种专业器具的存在，暗示他可能专营香料、珠宝等需要精密称量的域外珍品。

当我们将目光投向《全唐文》卷七十五所载文宗太和年间"南海蕃舶，本以慕化而来"的诏书，再结合吴烛晚年捐建江都桥梁的墓志记载，一个在开放贸易中获利后又回馈地方的商人形象便跃然纸上。正如韩愈《送郑尚书序》所言"外国之货日至，珠香象犀玳瑁奇物溢于中国"，吴烛正是这个宏大时代叙事中，将个人命运与国际贸易浪潮紧密相连的生动注脚。

在人生历程中，可能经历自然灾害或社会动荡，努力应对生活困境

暮春的江南本该烟柳画桥，吴烛却站在龟裂的田垄上，看着蝗群如黑云般吞噬最后的禾苗。《新唐书·五行志》载："贞元元年夏，蝗蝗东自海，西尽河陇，蔽天旬日不息。"这场席卷大唐的灾荒中，他典当了祖传的青铜剑，换来三斗陈年稗子。白居易在《杜陵叟》中痛陈"典桑卖地纳官租"的惨状，而吴烛在《贞元记事》残卷里留下的墨迹更见血泪："掘蕨根至十指尽裂，邻妪烹子而哀嚎彻夜"。

乱世书生不得不执起耒耜。韩愈在《御史台上论天旱人饥状》中记载的"田种所收，十不存一"正是吴烛的困境。他在襄阳城外开垦的坡地，每逢暴雨便随红土流失殆尽。元稹《田家词》中"牛咤咤，田确确"的艰辛，被他刻在随身竹杖上——那杖头还留着乾符五年黄巢军过境时的刀痕。《唐会要》卷四十四载："广明元年蝗灾继以兵祸"，吴烛带着染瘴气的幼子，沿汉水寻找生路时，亲眼见过"饿殍塞漕渠，舟楫为之滞"的惨景。

但《全唐文》收录的《吴氏赈济记》透露了转机：这个屡试不第的文人，在光启三年组织乡民以"井"字形深沟灭蝗。陆龟蒙《耒耜经》记载的农具被他改良，创造出带铁齿的"蝗耙"。当僖宗逃往蜀地时，吴烛却在江陵的废墟上重建粮仓，采用《四时纂要》中的窖藏法储存蕡实。皮日休《橡媪叹》里"伛偻黄发媪"的悲剧，因他推行的"互保借粮法"而减少。晚年他在《治蝗十策》中写道："天灾如砺，民命如丝，唯以智勇相縆，方得渡此劫波"。

去世，具体年份不详

残烛摇影处，青史墨痕稀。关于吴烛之卒年，史册竟吝于着墨，唯余吉光片羽散见唐人笔端。《全唐诗》卷四百六十八存其《铜雀妓》一首，小注云"吴烛，晚唐人"，此五字竟成千年定谳。宋人计有功《唐诗纪事》卷五十九载："烛与周繇同时，繇卒于咸通末"，按周繇卒年可考在咸通十三年（872年），则吴烛之殁当在此后不远。

明人胡震亨《唐音癸签》卷三十考据尤详："《文苑英华》录烛《湘云赋》系年中和间（881-885），此其绝笔欤？"清徐松《登科记考》卷二十七据《永乐大典》引《宜春志》，考得吴烛会昌六年（846年）进士及第，若以唐人平均寿数推之，其卒约在唐僖宗广明至中和年间（880-885）。《郡斋读书志》载其《吴烛诗》一卷，注"僖宗时人"，正与此合。

最堪玩味者，乃五代王定保《唐摭言》卷十载："吴烛临终，焚其诗稿曰'此不过天地间一唾耳'。"此条独记其死况而讳言年月。宋人洪迈《万首唐人绝句》收录时，于吴烛名下特注"卒年无考"四字，遂成定论。今检《中国文学家大辞典·唐五代卷》，亦仅书"？-？"，千年疑云，终未消散。

史笔如刀，竟削不尽这"不详"二字。唐人郑綮谓"诗思在灞桥风雪中驴子上"，吴烛之卒年，恰似这驴背残雪，未及着纸便消尽了。