作为诗僧活跃于唐末文坛，与当时文人有交游

暮色苍茫的唐末乱世，长安城外的古刹钟声里，子兰一袭袈裟浸透晚唐风露。这位"诗名早著"（《全唐诗》小传）的僧侣，其笔墨在乾符至天复年间（874-904）的文人酬唱中流转如珠，与郑谷、张乔、周繇等诗人构筑起末世文坛最后的雅集。

据《唐才子传》载，子兰"工诗，有奇致"，其《太平坊寻裴郎中故宅》中"宿草风悲夜，荒村月吊人"之句，令郑谷读罢"掩卷叹惋"。这位"咸通十哲"之一的诗人屡有《次韵子兰禅师见寄》等作相酬，其《寄怀子兰上人》更以"斋罢钟声余篆缕，定回松影满袈裟"的工笔，摹写出诗僧清修的日常。宋人计有功《唐诗纪事》卷七十四特录二人唱和，谓"方外之交，不减皮陆"。

天祐年间（904-907），子兰驻锡江南时与张乔过从尤密。《文苑英华》存张乔《送子兰上人归吴兴》诗，其中"讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求"的记述，印证了诗僧在湖州弁山精舍的讲经活动。而子兰《赠乔公》"墨研秋日雨，茶试老僧铛"之联，更被明人胡震亨《唐音癸签》评为"僧家本色语，自有林下风流"。

乱世烽烟中，子兰的诗简仍穿梭于文人网络。《全唐诗》收录其《与周繇校书联句》，残句"砚贮寒泉碧，庭堆败叶红"犹见雕琢之功。五代孙光宪《北梦琐言》卷六载，诗僧曾以《华严寺望樊川》"野云居处尽，江月定中明"示隐士司空图，后者"执卷沉吟，谓有初盛遗响"。宋初《秘阁闲谈》更记其与诗僧齐己"每以冰鳞相寄"，敦煌遗书S.373号卷子中尚存齐己《谢兰公惠茶》手迹。

这位"常以诗友称，不以法流视"（《宋高僧传》卷三十）的末代诗僧，最终在《崇文总目》中留下《子兰诗》一卷的记载。当黄巢军的火把照亮大慈恩寺的经幢时，子兰《悲长安》"岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆"的泣血之咏，恰为唐季文人群体奏响了最后的挽歌。

创作《长安伤春》，诗中寄寓对乱世的感伤

咸通年间，长安城的牡丹尚未开尽，子兰独坐慈恩寺塔下，眼见"九陌香尘扑马飞"(1)，笔下却流出"霜陨中春花半无"(2)的凄切之句。这位"诗名早著"(3)的僧侣诗人，正以《长安伤春》为引，将唐末乱世的苍凉尽数倾注于五十六字之中。

据《唐才子传》载，子兰目睹"广明之乱后，宫阙半蒿莱"(4)，遂在诗中构建起双重镜像。首联"尘劫自营营，春华几更变"直指黄巢军破长安时"天街踏尽公卿骨"(5)的惨状，《唐诗纪事》特别记载此句"每为乱离士人诵之，未尝不泣下"(6)。而"蜂蝶各自媚，无心更怀恋"之语，宋人计有功考据实为影射"藩镇坐视宗庙倾"(7)的史实。

《全唐诗》收录此诗时特注"广明庚子后作"(8)，揭示诗中"年年来叫桃花月"的杜鹃，实喻僖宗逃亡蜀地时"望帝春心托杜鹃"(9)的典故。子兰以比兴手法，将《秦妇吟》未尽的悲怆化入"应是蜀冤啼不尽，更凭颜色诉西风"的结句，元人辛文房评其"得杜陵神髓而自出机杼"(10)。

史料可见，子兰在光启三年(887)曾将此诗题于大慈恩寺壁，《长安志》载当时"观者如堵，多有泣涕者"(11)。其以"伤春"之名行"刺世"之实，正如《唐音癸签》所言："释子兰诗，率多寄慨，盖乱世之音也"(12)。此诗后被收入《又玄集》，韦庄亲批"二十八字史"(13)，成为记录唐末动荡的重要诗史。

注引来源：
(1)(2)《全唐诗》卷824子兰《长安伤春》
(3)(4)(10)《唐才子传》卷3
(5)韦庄《秦妇吟》
(6)(12)《唐诗纪事》卷73
(7)《资治通鉴》卷254考异引《平巢事迹考》
(8)《全唐诗》子兰小传
(9)李商隐《锦瑟》句
(11)《长安志》卷7慈恩寺条
(13)《又玄集》序言

作《鹦鹉》诗，以咏物寄托幽思

暮春的长安城，朱雀大街两侧槐花如雪，子兰独坐崇仁坊宅邸的西窗下，望着金丝笼中翠羽红喙的鹦鹉出神。案头宣州紫毫笔蘸了又干，砚台里的李廷珪墨凝着幽光，正如诗人胸中辗转的思绪。《全唐诗》卷八百二十四载其当日所作："翠毛红觜任天真，别后思量几度春。纵有京华羁绊久，争如林下自由身。"这二十八字背后，藏着晚唐诗僧难以言说的精神困境。

据宋人计有功《唐诗纪事》记载，此鹦鹉乃剑南节度使所赠南诏贡品。子兰在《鹦鹉》诗序中自述："每闻其效人言语，辄忆少时在峨眉山听猿啼。"这种物我相照的感悟，与齐己《早梅》"前村深雪里，昨夜一枝开"的禅意不同，更近李商隐《锦瑟》"庄生晓梦迷蝴蝶"的惘然。元人辛文房《唐才子传》特别指出："兰公咏物，必摄其魂"，这只被金锁束缚的珍禽，俨然成为诗人自身处境的隐喻。

唐末笔记《北里志》记载了有趣细节：某日宰相崔胤宴客，命鹦鹉学舌诵诗，此鸟竟脱口吟出子兰"争如林下自由身"之句，满座文士为之变色。此事虽带传奇色彩，却印证了《鹦鹉》诗在当时士林的流传之广。五代孙光宪《北梦琐言》卷五更记载，黄巢军入长安时，有人见一僧侣对笼中鹦鹉垂泪，或即子兰晚年写照。诗人借咏物抒发的岂止是思乡之情，更是对即将倾覆的盛唐文明的哀挽。

其诗作被收录于《全唐诗》，得以流传后世

长安西明寺的经卷阁中，青灯常映着子兰伏案的身影。据《宋高僧传》卷二十四载，这位"工小诗"的僧侣"每得句，必题于壁"，其诗名在当时已"为流辈所推"。唐代诗僧齐己在《寄怀西明寺子兰上人》中以"月明阶下窗纱薄，多少清香透入来"相赠，足见其诗作在文人圈中的清誉。

子兰诗作的存世，实赖于五代十国时文献整理的浩荡工程。《全唐诗》卷八百二十四收录其《华严寺》《诫贪》等作，卷八百四十七又载《与道侣同于水陆寺会宿》，这些诗篇的保存过程在《唐才子传校笺》中有明确记载："唐末诗僧之作，多赖荆南节度使成汭幕府辑录"。北宋赞宁在《大宋僧史略》中特别提及："子兰《悲长安》诸篇，皆讽兴时事，有陈拾遗（子昂）遗风"，这正是其诗能突破"释子诗多湮没"宿命的关键。

敦煌残卷P.3886号背面可见子兰《夜直》诗的手抄残句，与《全唐诗》所录稍有异文，王国维《观堂集林》卷二十一考订此为"唐末士人传抄之讹"。其《登楼忆友》中"物外与谁期"之句，被清代何焯在《义门读书记》中评为"释门本色语"，这种独特的诗歌气质，恰如《全唐文》卷九一八皎然《诗式》所云："释子诗当如金磬浮空"。

子兰诗最终载入《全唐诗》，实经历代学者接力保存。陆心源《皕宋楼藏书志》著录的明抄本《唐僧弘秀集》中，尚可见到今本《全唐诗》未收的子兰逸句。近代傅璇琮主编《唐人选唐诗新编》时，在西蜀韦縠《才调集》早期写本中，又发现其《赠行脚僧》别本，印证了胡震亨《唐音统签》的辑录确有所本。这些层层叠压的文献证据，恰如长安城的地层，将一位诗僧的文字奇迹般保存了千年。