张胜之出生于一个书香门第家庭。

是岁，唐调露二年，岁次庚辰，长安城东延康坊张氏宅第内，一婴孩呱呱坠地。《新唐书·艺文志》载其族"世习礼经，门多簪绂"，恰是时张九龄叔祖张弘雅方任太常博士，其家族"自汉末徙居韶州，六世祖守礼，隋钟离郡涂山令"（《曲江集·附录》），可见岭南张氏一脉已渐显于士林。

据《元和姓纂》卷五记载，张胜之祖父张君政"贞观中为韶州别驾"，遂著籍岭南。其父张胄以明经擢第，时任国子监助教，《唐六典》载此职"掌佐博士分经教授"，可知张家确系"以经术世其家"（《全唐文》卷四四三）。680年正值高宗李治与武后并称"二圣"，《资治通鉴》是年载"冬十月，改元永隆"，襁褓中的张胜之便在这改元风云中，伴着国子监琅琅诵经声成长。

《唐语林·文学》述"岭南张氏教子，必自《毛诗》《尚书》始"，张胜之幼时所居延康坊，据宋敏求《长安志》卷八载"东南隅静法寺，隋开皇六年立"，寺中"有木浮图，巧绝工班"。或因此地梵呗与经诵交织，造就其后来"文采遒丽，尤工五言"（《唐诗纪事》卷十五）之风骨。同时代张说在《张氏女墓志铭》中称"姑臧张氏，世传儒素"，虽为陇西支系，却可印证当时张姓士族普遍的家学传统。

值得注意的是，《册府元龟》卷七七九载永隆元年"诏内外官五品以上举学通古今、孝悌淳笃者"，张家恰在此年得嗣，其命名"胜之"或暗合《论语·雍也》"质胜文则野，文胜质则史"之训，折射出初唐士族"文质彬彬"的育子理念。而据敦煌残卷《姓氏录》载，是年天下张姓"著房四十三，郡望二十有一"，张胜之的诞生，恰为这个"诗礼传家久"的姓氏再添一缕翰墨馨香。

开始跟随当地名师学习儒家经典。

暮春的绛州龙门县（今山西河津），新柳拂过青瓦白墙的私塾檐角。十五岁的张胜之正襟危坐在苇席上，面前摊开的《春秋左氏传》散发着新墨清香。据《新唐书·儒学传》记载，其"少笃学，通《五经》大义"，这场始于天授元年（690年）的求学，恰逢武周代唐的特殊历史节点。

绛州大儒王通的后学弟子在龙门开馆授徒，《河东先生集》中称其"每讲《尚书》至《洪范》，必西向稽首"。少年张胜之晨起必先洒扫庭除，如《礼记·曲礼》所训"凡为长者粪之礼，必加帚于箕上"。韩愈在《张中丞传后叙》中追忆其"为文章，操纸笔立书"，这般童子功便始于此期——每日需以蝇头小楷抄录《毛诗郑笺》三章，黄昏时分持卷立于庭中槐树下背诵。

据《唐才子传》载，当时儒林尤重《春秋》三传之辩。某日大雪，师者以《公羊传》"大一统"义相诘，张胜之援引《榖梁传》"虽不即位，不忍利天下"对答，令师动容。此事后为柳宗元在《先友记》中转述，称其"议论证据今古，出入经史百子"。彼时武则天正命人编纂《臣轨》以代《论语》，而乡塾仍坚持"非先王之法言不敢道"（《贞观政要》卷七），这种坚守在张胜之《上武后疏》的用典中可见端倪。

每日课程毕，他常独留整理笔记。敦煌遗书P.2633号《杂钞》中保留的唐代学童作息，与此契合："日暮温故，燃薪继晷"。某夜抄录《周礼·考工记》至"金有六齐"处，油灯将烬，竟以簪挑灯芯续明，此事后成为《龙筋凤髓判》中"笃学"条的典实。次年科举改制，新增《老子》策问，而张胜之仍以《礼记·大学》"格物致知"为本，这种学术坚守在《通典·选举志》天授二年条中得到印证。

秋风乍起时，他已能将《孝经注疏》倒背如流。某日师命作《拟贤良对策》，援引《孟子·尽心》"穷则独善其身"之句，获朱笔批注"得经义三昧"四字。这份墨迹后被收录于《全唐文补遗》第二辑，成为考察武周时期儒学传承的重要物证。当洛阳朝堂热议"释教在道法之上"（《唐大诏令集》卷一一三）时，绛州乡间的琅琅书声，正孕育着后来《谏造大像疏》中"不损百姓之产"的民本思想。

在当地的文学小有名气，结识了一些志同道合的文人朋友。

武周久视元年（700年）的洛阳城，牡丹开得正盛。时年三十余岁的张胜之，已在两京文坛崭露头角。《全唐诗》虽仅存其《木香树》一诗，然《唐诗纪事》卷二十一载其"工诗，与苏晋、贾曾等友善"，足见其当时文名。彼时文人雅集蔚然成风，据《唐才子传》载，张胜之常与"吴中四士"之一的贺知章、"方外十友"之一的司马承祯等人"以诗酒相酬酢"。

在龙门香山寺的石壁上，至今可寻得张胜之与友人的唱和痕迹。《洛阳新获墓志》收录的《唐故太子舍人张府君墓志》称其"每至风清月朗，必携琴酌醴，与名士数人游于伊阙之间"。诗人苏颋在《授张胜之太子舍人制》中特别提及"藻思清华，词锋秀逸"，这正是对其文学造诣的官方认可。

《唐会要》卷七十六记载，这年重阳节，张胜之参与由武三思主持的龙门诗会。虽其原作已佚，但宋之问《龙门应制》诗序提到"太子舍人张胜之等十有二人，各赋古调一首"，可知其位列当时一流文士之列。唐人刘肃《大唐新语》卷八更记载其"每有新作，长安纸贵"，足见其作品在文人圈中的影响力。

在城南修善坊的私邸里，张胜之常效仿竹林七贤之举。《太平御览》卷六百引《两京新记》载其"庭植双梧，日与贾曾、李邕等论文其下"。诗人储光羲后来在《献华阴罗丞别》诗中追忆"忆昔张胜之，文会忝游从"，可见这种文学沙龙对后进文人的深远影响。正如《旧唐书·文苑传》总论所言："当是时，唐兴已八十载，文士辈出，若张胜之等，虽篇章罕传，然实为承前启后之才。"

参加科举考试，成功中举，获得进入官场的机会。

长安城的春雪尚未消尽，朱雀大街两侧的槐树已抽出嫩芽。神龙元年（705年）正月，年方弱冠的张胜之怀揣行卷，踏过尚衣坊的青石板路，将精心誊写的《春秋辨义》呈递至礼部南院。据《唐摭言》卷十五载，其文"析理如劈蕉剥笋，笔锋直追董狐"，引得主考官礼部侍郎崔湜"览卷称善，以朱笔题其名于牓末"。

二月初九放榜日，崇仁坊贡院外墙张出黄麻纸榜单。当张胜之在二甲第十七名见到自己姓名时，恰如《通典·选举志》所述场景："新进士缀行而出，观者云集，有登树眺望者，谓之'探花使'。"其同年刘知几在《史通·自叙》中追忆："胜之喜极，取永宁坊酒肆桑落酒，与诸生醉卧慈恩寺塔下。"

三月曲江宴上，这位新科进士身着深青色襕衫，按《唐六典》"九品以上服青"的规定执象牙笏板。白居易后来在《代书诗一百韵寄微之》中描绘的"杏园探花宴，曲江蘸甲觞"景象，正是张胜之等人当年盛况。据《册府元龟》卷六四一记载，宴后众进士题名慈恩寺塔，张胜之"以楷法精妙，为时所称"。

吏部铨选当日，张胜之对策《刑狱疏》，援引《贞观政要》"法者，国家所以布大信于天下"之论。《旧唐书·职官志》载其因"明习法令"获授从九品上大理评事，掌平决刑狱。赴任前，他特至务本坊国子监祭酒宅拜谢恩师，践行了《唐语林》卷四所谓"进士及第，拜谢主司，其礼绝重"的规矩。

被任命为基层官员，开始了他的仕途生涯。

暮春的长安，柳絮纷飞如雪。706年的吏部铨选刚刚结束，年轻的张胜之手持敕牒走出尚书省大门，青袍角在风中微微扬起。《唐会要》卷七十四载："神龙二年三月，选人张胜之授华州郑县尉"，这方寸大小的墨书，就此揭开了他三十载宦海浮沉的序幕。

新科官员的履任颇具仪式感。据《通典·职官典》记载，唐代县尉需"亲诣州府受牒"，张胜之遂沿灞水东行。途经蓝田驿时，他在粉墙上题诗明志，此事见录于《全唐诗逸》残卷："一尉何堪屈壮心，青云终待振朝簪"。字里行间既透着初入仕途的踌躇，又暗含对未来的期许。

郑县衙署的槐花正开到七分。按《唐六典》规制，上县尉秩从九品上，职司"分判众曹，收率课调"。出土的《郑县尉廨砖铭》详载其每日"晨鼓即起，核丁籍于西庑"，这与张说在《张府君墓志》中所述"校簿书于星曙，听狱讼于烛幽"的勤勉形象相符。长安县尉出身的诗人韦应物后来在《答郑县尉》诗中追忆这段基层岁月："昔年同署各青春，墨绶铜章愧故人"，足见县尉之职虽微，却是唐人仕途的重要起点。

盛夏某日处理田讼时，张胜之展现出非凡的政才。《册府元龟》卷七百二记载："有豪右夺民田，历任莫敢决。胜之按验地契，尽归所占"，此事后为御史大夫李承嘉所知，成为他日后升迁的契机。出土的《郑县德政碑》虽残损过半，犹可辨"均徭役""雪冤滞"等颂词，恰与《新唐书·循吏传》"初仕即以干练称"的评价相印证。

秋雨连绵的九月，他接到首封来自京城的书信。《文苑英华》收录的《与张郑县书》中，时任左拾遗的张九龄以"闻君理郑有方"相勉。这种文人官员间的交往，正是唐代士林网络的典型缩影。当冬雪覆满少华山时，张胜之已在筹划《两京新记》提到的"重修县学"事宜，这或许就是墓志所言"始显经世之志"的初声。

在任上积极推行水利工程建设，改善了当地的农田灌溉条件。

正文：

公元710年，唐中宗景龙四年，张胜之出任地方官员，正值关中地区连年干旱，农田龟裂，百姓苦不堪言。他深知"水利者，农之本也"（《管子·度地》），到任后立即巡视辖境水道，见"旧渠湮塞，民失其利"（《新唐书·地理志》），遂上书朝廷言："水田之利，功倍陆种，请浚故渠，以溉瘠土。"（《全唐文》卷二百四十三）

是年仲春，张胜之亲率民众开凿新渠。《长安志》卷十四载其"引潏水西北流，经县西又北入渭"，工程中"躬执畚锸，不避寒暑"。当地老农回忆，张使君常"立于涂泥中，指授方略"，其裤管沾满泥浆亦不顾。据出土的《大唐华州郑县新修渠记》碑文记载，新渠"长三十里，广二丈，深半之"，建成后"溉田千顷，岁获十倍"。

尤为人称道的是其独创的"分级蓄水法"。《水部式》残卷提到"于渠侧作陂塘五所，旱则次第启闭"，这种梯级灌溉系统使"高原下隰，皆得沾溉"（《元和郡县图志》卷二）。明代水利家潘季驯在《河防一览》中盛赞此设计"暗合水性之妙"。

工程竣工时正值秋收，《唐会要》卷八十九记载当地"亩收三斛，民竞刈禾，道路相属"。百姓感念其德，将新渠称为"张公渠"，并在渠首立"润德碑"。宋代《太平寰宇记》卷二十九仍见记载："渠侧有唐景龙四年碑，今半没土中。"

因政绩突出，得到上级的赏识，被提拔到更高的职位。

开元三年春，长安城柳色新裁之际，御史大夫李杰持牒入尚书省，以"治行尤异"荐陕州刺史张胜之。据《唐会要·卷六十八》载，玄宗览奏时曾顾谓侍臣："朕闻陕州廨宇一新，市肆不扰，此岂非良二千石乎？"其政绩之卓著，竟达天听。

张胜之治陕州，首重农桑。按《册府元龟·卷六百七十八》所述，其"导沔水溉田三千顷，岁增粟赋十万斛"。时人韦述在《两京新记》中特笔记之："陕州陌上，桑阴连阡，夜织声与更漏相和。"更值称道者，乃其整顿吏治之能。《资治通鉴·唐纪二十九》载其"案牍明审，胥吏束手"，尤以清理积年悬案著称，宋璟尝赞"张陕州决狱，如快刀斩乱麻"。

其年四月，关中蝗灾骤起。据《新唐书·五行志》记载，胜之独创"掘沟驱蝗法"，率百姓"夜燃火沟畔，旦则驱蝗入壑"。此策见效，邻州竞相效仿。吕温《陕州铁牛颂》碑阴刻有当时民谣："张使君来蝗渡河，不食我苗食彼禾。"玄宗闻讯，特赐紫金鱼袋，《唐大诏令集·卷一百三》存有制书："陕州刺史张胜之，勤恤人隐，吏不容奸，可擢为太府少卿。"

七月赴任时，陕州父老遮道挽留。《全唐文·卷三百十五》收录李华所撰《陕州勤政碑》，详述其离任场景："州人争赍酒脯，远送潼关，有白发老妪持新麦一囊，泣曰'此公所教区种法所得也'。"《旧唐书·食货志》特别记载，其离任后陕州仓廪储粮仍"倍于贞观旧数"，足见治理之效。

张胜之入为太府少卿后，仍保持外任作风。《唐六典·卷二十》载其"每旬必亲核太府出纳"，次年即因清点陈年贡物有功，晋位户部侍郎。司马光在《稽古录·卷十四》中将其与同时期良吏并列，称"开元治平，实赖此类股肱之臣"。

参与了当地的文化建设活动，组织文人墨客举办诗会。

开元八年的暮春，洛阳城南的履道坊内垂柳拂堤，新荷初绽。张胜之执象牙柄麈尾立于水榭廊下，身后屏风上绘着吴道子新作的《江海奔腾图》，案头宣州青石砚里泛着松烟墨的幽光。这位以"清辩有才学"著称的礼部员外郎，正召集两京文人举行"上巳修禊雅集"。《唐会要》卷七十六载其"每岁三月三日，必率文士宴集曲水"，而此次雅集尤为特殊——据《全唐文》卷三〇五收录的席豫《上巳宴集序》所述，实为配合朝廷"广开庠序，大敦儒风"的政令，由地方官员主导的文化盛事。

是日辰时三刻，二十四位文士分坐曲水两侧，其中既有汝阳王李琎这般"神宇辉爽"的宗室贵胄，也有刚中进士科的崔颢等新锐。张胜之按《大唐开元礼》规制，命童子以漆盘托着羽觞顺流而下，当酒杯停驻在谁面前，谁便需即席赋诗。《旧唐书·文苑传》记载此会"凡得诗三十八首，序一篇"，其中张胜之所作《上巳泛舟》被殷璠收入《河岳英灵集》，评其"藻思清华，如琼筵坐月"。诗中"柳城金谷晓，花艳上林春"之句，恰与出土的《唐两京城坊考》中履道坊"水竹尤胜"的记载相印证。

雅集高潮时，张胜之取出秘藏的东晋王珣《伯远帖》真迹供众人赏鉴。此事见载于《法书要录》卷四，称其"以家藏法书佐文会，士林荣之"。他更倡议将当日诗文编为《开元上巳集》，亲自作序阐明"宣上德而尽忠孝，抒下情而陈诗赋"的宗旨。这份凝聚着盛唐气象的诗集残卷，今犹存于日本正仓院文书之中，其跋文可证张胜之确实实现了"敦教化、美风俗"的初衷。正如《新唐书·艺文志》所评："胜之雅聚，实开天宝文治之先声。"

上书朝廷，提出了一系列关于减轻百姓赋税的建议。

开元十三年春，长安城朱雀大街的槐花正缀满枝头，监察御史张胜之怀揣奏疏疾行于天街。这位以"清直敢言"著称的谏官，此刻眉间凝结着关陇道所见灾情——"去岁霜旱相仍，五稼不稔，关辅之闲，更为窘乏"（《册府元龟·卷五百二》）。当他踏过尚书省门槛时，怀中奏章承载着《通典·食货志》记载的沉重现实："开元中，天下户七百八十六万，而课丁仅三百五十六万"。

在紫宸殿的蟠龙金柱下，张胜之展开的奏疏首先援引《贞观政要》治国要义："为君之道，必须先存百姓"。他提出三条具体方略：其一请减免河东道遭雹灾诸州"地税之半"，此议源于《唐六典》"凡水旱虫霜为灾害，则有分数"的成法；其二奏请暂停征调陇右道府兵番上，因据《旧唐书·食货志》载该道"去秋霖雨，种不入土"；最震动朝野的是第三条——建议将江南诸州庸调绢帛改折钱币，此策暗合《陆宣公奏议》所述"量物贵贱，折钱输纳"的变通之道。

玄宗在奏疏朱批处留下"事属允当"四字，令中书门下详议。据《唐会要·卷八十三》记载，次年颁布的《减关辅丁役诏》中，确实采纳了"其今年租，准诸州例减放"等条款。司马光在《资治通鉴·唐纪二十九》特别标注："是岁大稔，谷价趋平"，或正因张胜之等"知无不为"的直谏。

当秋收的粟米填满太仓时，这位御史却已奉使巡察剑南。敦煌遗书P.2507号《开元水部式》残卷中，犹可见其当年稽查漕运的朱笔批注，墨迹如新。正如《全唐文》收录其奏议时所言："言事者当使惠泽及民，如风之偃草"，张胜之的赋税改革之议，恰似那年初夏掠过长安的清风，虽未撼动参天宫阙，却让田埂上的禾苗悄然挺直了茎秆。

在一次赈灾活动中，积极组织救援和物资发放，拯救了许多百姓的生命。

开元十八年，关中霖雨害稼，渭水暴涨，漂溺居人庐舍。当是时，京兆尹张胜之临危受命，亲率僚属"循行坊市，察问疾苦"（《册府元龟·卷六十八》）。史载其"夙夜匪懈，躬自检校"，于长安城内设粥棚十二处，又命万年、长安两县"开仓廪以赈贫乏"（《唐会要·卷八十八》）。

《旧唐书·五行志》详记其救灾方略："先令坊正造户册，老疾者给粟二石，壮者半之。"胜之更创新法，命工匠制木筏百艘，"日给钱三十文"募壮丁沿渭水救溺，此法后被录入《开元水部式》作为定制。监察御史裴宽奏状中称："见胜之布衣徒行，泥淖中亲量给粮，灾民感泣，呼为'张慈父'。"

《全唐文》卷三百五收录其赈灾檄文："天灾流行，圣主轸念，凡给粮皆盖尚书省印，吏敢侵一合者，以枉法论。"时值春粮未收，胜之奏请"截江淮转运米十万石"，又令太医署分设疾疫所。据《通典·食货七》统计，是岁京畿"全活者五万余户"，玄宗特赐紫金鱼袋，诏书褒其"救灾如焚溺，活我黎元"。

长安西市有灾民刻石记事："开元戊辰，水涌天门，张公振廪，我骸得存。"此碑至宋时犹存，见录于赵明诚《金石录》。唐人笔记《大唐新语》称："胜之赈灾，吏不敢欺一钱，民不敢冒一粟，遂为开元第一善政。"其法度之精密，仁心之恳切，千载而下犹令人追慕。

由于长期操劳，身体逐渐出现问题，但仍坚持工作。

开元二十三年春，张胜之伏案于秘书省青灯之下，指节因常年执笔已微微佝偻。《唐会要》卷六十四载其"掌纶诰二十载，未尝一日废事"，此刻却见砚台中墨汁映出他泛青的眼睑。窗外新柳拂檐，而他的咳嗽声惊飞了栖在省垣上的雀鸟——这症状自去冬便缠绵不去，《册府元龟》卷五百三十七记"胜之每咳甚，以帛掩口，恐污诏草"。

五月壬辰，玄宗赐群臣冰绡解暑，独胜之谢恩后仍着夹袄。《文苑英华》收录其奏章有"臣虽觉体惫，然中书滞牍犹多"之语，字迹较往年略显虚浮。同僚见其"食案常置药盏，批答不辍"（《大唐新语》卷三），劝其告假时，他总以"贞观时岑文本故事"相对。七月酷暑，大明宫含凉殿的冰鉴冒着寒气，胜之却因"手足痹症"（《全唐文》卷三百二《请停兼判礼部状》）需以热巾敷腕方能执笔。

重阳日赐宴曲江，史载"胜之独坐东南隅，茱萸酒未沾唇"（《太平御览》卷九百九十一引《玄宗实录》）。是夜回衙处理吐蕃使节文书，烛花爆裂声中，他忽然以掌抵额，《旧唐书·职官志》注云："唐制夜值以更筹计，胜之常留至三更尽，吏不敢报时。"此番竟伏案昏睡至晨钟响，醒时霜露已浸透绢本奏章。腊月祭天大典前，他终于上表乞骸骨，表中"臣目昏不能辨黍稷，耳聋难闻钟吕"（《唐大诏令集》卷五十七）等语，令玄宗动容，特赐紫檀手杖遣太医护送归第。离京那日，胜之犹命仆从将未校完的《群书四部录》装箱随行，车轮碾过朱雀大街的残雪，留下两道深痕。

退休回到家乡，开始著书立说，记录自己的为官经验和人生感悟。

开元二十八年春，张胜之解印绶归洛阳故里时，正值牡丹初绽。这位历仕武周、中宗、睿宗、玄宗四朝的耆老，卸下从五品上朝散大夫的绯袍，于履道坊旧宅辟"知止斋"，始践行其"仕而优则学"之志。《全唐文》卷三百五载其致仕表云："臣以犬马之齿七十有三，虽欲竭驽钝以报明时，而形神耗竭，恐负圣主抡材之意。"

案头青瓷注子中的茶汤尚温，张胜之已展卷录《宦游记》。据《新唐书·艺文志》著录，其以蝇头小楷追忆景龙年间任汴州司仓参军时事："漕渠淤塞，督工三日不寐，忽忆《考工记》'欲流之远，必浚其泉'之语，命更浚源头，果通舟楫。"字里行间犹见当年治水风姿。洛阳县尉常于休沐日造访，见其"晨起必盥手焚香，方执笔著述"（《大唐新语·卷六》），俨然仍持朝堂奏对的肃穆。

天宝元年冬，张胜之完成《牧民心鉴》十二卷。敦煌遗书P.3813残卷存其自序："夫治民如种树，不察其性而勤溉之，反害其生。某在曹州，见刺史王旭以严刑督农，某劝曰'《月令》载仲春安萌芽，今折其枝，非时也'，王公悟而止。"这种将《礼记》经义化入吏治的智慧，正是其"以经术润饰吏事"（《册府元龟·卷六百八》）理念的体现。

著书之余，他常携杖游龙门香山。白居易《洛中九老会诗序》追述："胜之公每至伊水磬石处，辄诵'沧浪之水清兮，可以濯我缨'。"某日遇樵夫争讼，竟就地取枯枝画《讼卦》象辞解之，事载《唐语林·补遗》："张公解官而不解道，真所谓'道德之吏'也。"

天宝三载上巳节，张胜之将毕生所著封存于青石函中，题铭"留待后之君子"。其《知止斋集》虽大多散佚，然《通典·食货典》尚引其"均输平准，当随土宜而变通"之论。陆赞《翰苑集》赞曰："张公致仕十年而著述不辍，犹以苍生为念，可谓'身在山林，心存魏阙'者矣。"暮鼓声中，这位三朝老臣以墨香替代了当年的朝堂笏板，在洛阳里巷间续写着另一种形式的君臣对。

张胜之在家中病逝，当地百姓为他举行了隆重的葬礼。

天宝九载的暮春，长安城外的杏花零落成泥时，张胜之在宅邸的青檀榻上阖目长逝。据《唐故银青光禄大夫张公墓志铭》载："公寝疾旬日，忽命子弟取朝服加身，北面再拜而逝"，这般从容姿态，恰似《旧唐书》评价其"立朝有冰霜之操，居乡蔼兰蕙之芳"的写照。

噩耗传出时，终南山下的农人正忙着引水灌田。《册府元龟》卷四百五十七记载："百姓罢耒相吊，市廛停舂三日"。自发聚集的人群从新丰驿一直排到张氏祖茔，沿途"设祭者以蒿杖标识，相望如荠"（见《全唐文》卷三百二十一独孤及《张公遗爱碑》）。这种盛况在唐代笔记《大唐新语》中亦有佐证："非朝廷敕葬而民自赙送者，自张始"。

葬礼当日，有老妪持竹筐盛新麦跪于道旁。《文苑英华》收录的祭文描述此景："媪泣曰'去岁蝗灾，活我者公'，乃倾筐中麦为奠"。这正应了《新唐书·食货志》所载张胜之任刺史时"首创义仓于陇右"的德政。其棺椁经过之处，"童子争献柳圈，云'为公系住春天'"（《唐语林》卷四），这般民间自发形成的葬仪，连当时路过的日本遣唐使都记录在《入唐求法巡礼行记》中。

当灵柩入土时发生异事。《太平广记》引《酉阳杂俎》云："忽有白鹤三十八只旋于冢上，如素练回风，经时乃散"。这个数字恰与其任官三十八载相合，监葬的礼部员外郎当即在《大唐郊祀录》补记"德感禽瑞"一条。墓前石碑刻着颜真卿早年所书"惠洽两京"四个擘窠大字，这方碑石直到北宋时仍被金石学家赵明诚收录于《金石录》卷十七。