仰幽岩而流盼，抚桂枝以凝想。
将千龄兮此遇，荃何为兮独往。
此篇传为唐代女诗人徐惠（唐太宗妃嫔）幼年所作。时值初唐贞观年间，朝野崇尚文治，宫廷诗风渐由六朝绮靡转向清雅。徐惠生于湖州长城（今浙江长兴），家学渊源深厚，八岁即显诗才，《拟小山篇》正是其早期仿楚辞体的实验之作。
"小山"意象可溯至《楚辞·招隐士》中"桂树丛生兮山之幽"，汉代王逸注此篇"闵伤屈原"之作。徐惠以女童视角重构经典：
据《新唐书·后妃传》载，徐惠五月能言，四岁通《论语》，其早慧气质与屈原"纷吾既有此内美兮"的自我认知形成跨时空共鸣。诗中"千龄兮此遇"的时空错位感，恰反映初唐文人重构楚辞传统的集体意识。
值得注意的是，徐惠作为唐代宫廷女性，选择以"荃"（楚辞中喻君王的香草）自比，突破"娥眉"传统意象。宋人计有功《唐诗纪事》评此诗"其父见而大惊"，正因其颠覆了当时对闺阁诗的期待视野。
清人沈德潜《唐诗别裁》谓："嫔妃诗不作柔曼语，独有幽思。"此篇实为初唐女性文学突破性别樊篱的重要标本。
这首托物言志的小赋，以"幽岩""桂枝"为双重心象，构筑起一个高洁而孤独的精神世界。明代学者胡应麟在《诗薮》中评其"骨气清绝，似离尘境"，恰道出了文字间流动的孤傲气质。
开篇"仰幽岩而流盼"以仰视姿态确立审美距离，青黑色的山岩在《楚辞》传统中常象征坚贞品格，如王逸注《离骚》所言"山峻高以蔽日者，喻君之壅蔽"。而"流盼"二字尤为精妙，既含《洛神赋》"流眄乎洛川"的缠绵，又具《文心雕龙》"目既往还"的观照深度，使静态岩壁顿生目光的交响。
"抚桂枝以凝想"则将触觉与哲思交融。桂树在唐代已是士人精神图腾，李白《咏桂》"安知南山桂，绿叶垂芳根"可作互文解读。一个"凝"字暗合司空图《二十四诗品》"超以象外，得其环中"的审美境界，将物质性的触摸升华为精神性的沉思。
后联"将千龄兮此遇"突然拉伸时间维度，清代沈德潜在《唐诗别裁》中指出此句"有屈子《天问》遗响"。数字"千龄"与瞬间"此遇"形成史诗般的张力，恰如陈子昂《登幽州台歌》"前不见古人"的苍茫感，但更添一份宿命般的相遇欣喜。
末句"荃何为兮独往"化用《离骚》"荃不察余之中情"，却将原句的怨怼转为自省。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别激赏这种"物我互鉴"的写法："荃草独往的意象，实为诗人精神出走的外化"。这种孤独不是消沉的，而是如闻一多所言"带着镣铐舞蹈"的贵族式孤高。
全篇四句暗合"起承转合"的古典结构，却以"岩—桂—时—荃"的意象链打破时空秩序。叶嘉莹先生曾评点这种写法："物质世界的碎片被精神之光重组，构建出比现实更真实的心灵图景。"在盛唐前的文学星空中，这篇小赋恰似一颗内敛的星辰，其光芒至今仍在汉语的美学宇宙中静静闪烁。
清代词评家沈德潜在《古诗源》中盛赞此作："『仰幽』二句，写尽高士襟怀。以桂枝为骨，以幽岩为魂，非寻常摹景语也。"其评点直指词心，道出诗人以物象为精神载体之妙。
近代学者王国维于《人间词话》补录中提及其意境："『千龄一遇』与『荃独往』构成永恒与孤绝的张力，恰似《离骚》中『惟草木之零落兮』的变奏，然更显唐人绝句的凝练。"此论揭示出作品对楚辞传统的创造性转化。
文学史家郑振铎在《中国俗文学史》中特别赏析其语言艺术："『流盼』含动态之美，『凝想』具雕塑之静，十四字中完成从外物到内心的升华。后二句设问尤妙，使飘渺仙思陡然具象化，此真六朝小赋神髓。"
台湾诗人余光中曾以现代诗学视角解读："岩之幽与桂之芳形成通感交响，千年一瞬的时间处理，暗合艾略特《四个四重奏》中『现在与过去同在』的时空观。末句『荃何为兮独往』，竟预言了现代人的存在孤独。"