诗词奉和《拜洛应制》创作背景

垂拱四年（688年）冬，武则天于洛阳举行盛大"拜洛受图"仪式。是年，有雍州人唐同泰称于洛水得"天授圣图"，上刻"圣母临人，永昌帝业"八字，武后视此为天命所归，遂率百官亲祀洛水，受"天授圣图"。此乃武周革命前重要政治造势，借天意以固权位。

时值初唐宫廷诗鼎盛之际，群臣奉和应制乃常态。此诗当为随驾文臣于仪仗行进间即兴而作。诗中"七萃銮舆"显帝王威仪，"千年瑞检"喻祥瑞频现。"龟负""凤衔"二典，既合《河图》《洛书》之典，又暗应武后自比凤凰的政治隐喻。末句"清歌上帝台"，将人间仪式升华为天人交感之境。

考《旧唐书·礼仪志》载："则天垂拱四年，伪造瑞石于洛水，命诸州都督、刺史及宗室外戚以拜洛前十日集神都"。此诗绮丽辞藻下，实为武周政权建构神话体系之文学注脚，折射出特殊历史节点下，文学与政治的微妙共生。

这首诗以恢弘典雅的笔触描绘了武则天拜洛受图的盛大场景，堪称初唐应制诗的典范之作。全诗紧扣"祥瑞"与"威仪"两大核心意象，在富丽精工的辞藻中透露出对皇权天授的神圣礼赞。

**首联"七萃銮舆动，千年瑞检开"**如电影长镜头般拉开序幕。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："'七萃'典出《穆天子传》，'瑞检'暗合河图洛书传说，短短十字即构建起贯通古今的仪式空间"。銮舆的威严移动与瑞检的千年一现，形成时空交错的壮阔画面。

**颔联"文如龟负出，图似凤衔来"**化用《尚书·洪范》"河出图，洛出书"的典故。古典文学专家袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评点道："龟凤对举，既符合唐代以龟为符瑞的典制，又暗喻女主临朝的合法性。负出、衔来的动态描写，使神秘祥瑞具象可感"。

**颈联"殷荐三神享，明禋万国陪"**转入祭祀场面的铺陈。程千帆《古诗考索》特别赞赏此联："'殷荐'出自《周易》，'明禋'语本《周礼》，用典如盐入水。三神与万国的空间对仗，构建出以唐王朝为中心的宇宙秩序"。紫云、黄鸟等意象的运用，恰如闻一多所言"初唐诗人惯用浓烈色彩涂抹盛世图景"。

**尾联"日暮钩陈转，清歌上帝台"**以余韵悠长的景语作结。学者葛晓音在《唐诗宋词十五讲》中分析："钩陈星喻禁军仪卫，上帝台指通天之台，将人间仪式升华为天人交感。清歌袅袅中，武周政权受命于天的主题得到诗意升华"。

全诗在艺术表现上，正如施蛰存《唐诗百话》所评："对仗精严而不板滞，用典繁密而自然流畅，充分展现初唐七律的典型风貌"。诗人通过时空的交叠、色彩的碰撞、动静的结合，成功营造出神圣庄严的仪式感，堪称政治主题与艺术表现完美结合的典范。

名家点评

沈德潜《唐诗别裁》评曰：
"起句'七萃銮舆动，千年瑞检开'，帝王气象全出，'銮舆'与'瑞检'相映，典重中见飞动。后联'文如龟负出，图似凤衔来'，化用《河图》《洛书》典故而能自出新意，龟凤对举，庄雅流丽，的是应制佳构。"

纪昀《瀛奎律髓刊误》云：
"此诗铺陈祥瑞而不落窠臼，'殷荐''明禋'二句，以祭祀之诚绾合天人，笔力雄浑。结处'日暮钩陈转，清歌上帝台'，转实为虚，余韵袅袅，似有钧天之乐萦绕耳畔。"

王夫之《姜斋诗话》论其章法：
"'周旗黄鸟集，汉幄紫云回'，用事无痕，黄鸟紫云，既应洛水之祥，复暗合周汉盛德。全篇如织锦回文，针线细密，而气脉贯通，足见奉和之体，贵在雍容中寓灵动。"

翁方纲《石洲诗话》补评：
"五联皆对仗精工，而'日暮'一结，忽作散行，如仪仗严整中忽闻仙籁，此正应制诗之三昧——既协律吕，复得天然。"