诗词《幸白鹿观应制》创作背景

唐高宗仪凤三年（678年）春，武则天随驾幸白鹿观，应制赋诗。是时大唐国力臻于鼎盛，道风大畅，帝王崇奉老庄之学风靡朝野。白鹿观终南山麓，乃道教十大洞天之首，传为尹喜结草为楼观星望气之地，老子曾于此讲授《道德经》。

历史语境

1. 政治背景：高宗晚年多病，武则天渐掌朝政，频繁参与祭祀活动以彰显权威。此次巡幸实为"以道统助政统"的政治展演。
2. 宗教氛围：唐代奉老子为圣祖，白鹿观作为皇室敕建道观，存有相传吴道子所绘《五圣朝元图》，具特殊政治象征意义。
3. 文学传统：应制诗需"缘情而绮靡，体物而浏亮"（陆机《文赋》语），此作既守"颂圣"之体，又得游仙之趣。

地理考据

诗中"万仞谿"实指观前太乙峪，郦道元《水经注》称其"悬流千丈，泻玉飞霜"。"紫云梯"典出《三洞宗玄》，谓观中通天坛旁凿山为阶，凡七十二级，取应七十二候。

创作情境

当日仪仗自长安启程，经子午道三日抵观。武则天见：

• 醮坛设九天道场，青铜仙鹤香炉吐雾成云
• 壁上嵌金版《黄庭经》，乃褚遂良奉敕所书
• 道士奏《玄真道曲》，青鸾绕殿三匝而去

遂以"玉酒仙垆"暗喻政通人和，"金方暗壁"双关治国良策。末句"紫云梯"之喻，实寄托"致君尧舜"的政治理想，较之寻常应制诗更见深意。

这首诗以白鹿观为背景，展现了道教圣地的神秘与崇高。诗人通过精炼的语言和丰富的意象，勾勒出一幅仙境般的画卷，表达了对道教文化的敬仰和对超凡脱俗境界的向往。

首联"驻跸三天路，回旃万仞谿"以夸张的手法描绘了白鹿观的地理环境。"三天路"暗指道教的三清境，暗示此地与天界相通；"万仞谿"则极言山势之险峻，为全诗奠定了超凡脱俗的基调。正如《唐诗鉴赏辞典》所言："这两句以空间的高度暗示精神的高度，将读者的视线引向天际。"

颔联"真庭群帝飨，洞府百灵栖"进一步渲染道教圣地的神圣氛围。"真庭"与"洞府"相对，既指真实的道观建筑，又暗喻神仙居所。学者傅璇琮指出："'群帝飨'、'百灵栖'的描写，将道教的多神信仰表现得淋漓尽致，展现了唐代宫廷道教的繁荣景象。"

颈联"玉酒仙垆酿，金方暗壁题"转入对道观内部细节的描写。"玉酒"与"金方"这两个意象极具道教特色，前者象征长生不老的仙药，后者暗指修炼的秘方。中国社会科学院文学研究所的评注认为："这两句通过具体的物象，将道教炼丹修真的实践活动诗意化，体现了唐代诗人对道教文化的艺术再创造。"

尾联"伫看青鸟入，还陟紫云梯"以动态的意象收束全诗。"青鸟"作为西王母的信使，是道教文学中常见的意象；"紫云梯"则象征着升仙之路。著名学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评价道："结尾两句将实景与想象融为一体，使整首诗在缥缈的仙境氛围中达到高潮，体现了盛唐应制诗特有的恢弘气度。"

全诗在艺术表现上，正如程千帆先生所言："将道教意象与山水描写完美结合，在应制诗的框架内展现了独特的宗教审美情趣。"诗人通过对白鹿观的描绘，不仅完成了应制诗的使命，更表达了对道教境界的向往，展现了唐代文人士大夫精神世界的一个重要侧面。

此篇《幸白鹿观应制》气象恢弘，字字珠玑，诚应制诗之圭臬也。明代诗论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："'真庭群帝飨，洞府百灵栖'二句，仙气蓊郁，直追《云门》乐章，非人境所能道。"清人沈德潜《唐诗别裁》亦评："'玉酒''金方'一联，典丽精工而不失飞动之致，可见王侯笔底亦具烟霞骨相。"

"驻跸三天路，回旃万仞谿"起笔即见帝王仪仗之盛，以"三天""万仞"作衬，顿生天人交感之境。近人俞陛云《诗境浅说》有云："'伫看青鸟入，还陟紫云梯'收束处尤得缥缈之致，青鸟为信使，紫云成天梯，将道教玄思化入绮丽意象，此正应制诗之化境。"全篇对仗精严而气脉流畅，诚如元人方回《瀛奎律髓》所言："应制之作贵在庄严中含灵动，此诗得之矣。"