传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。
桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。
此诗传为初唐诗人李峤所作，出自《全唐诗》卷五十九，属咏物寄怀之作。其创作背景可溯至唐高宗至武周时期，彼时宫廷盛行华美器物，尤以"象床"为贵胄象征。
"象床"典出《战国策·齐策》"孟尝君出行国至楚，献象床"，后成为宫廷珍宝代称。唐代《杜阳杂编》载玄宗时"七宝屏风"、"玳瑁象牙之床"，与此诗"玳瑁千金起，珊瑚七宝妆"相印证，可见初唐至盛唐宫廷器用风尚。
李峤历仕高宗、武后、中宗三朝，曾参与修撰《三教珠英》，得见内府珍玩。诗中"桂筵含柏馥，兰席拂沉香"暗合《新唐书·舆服志》所载"宫中设沉香亭畔宴"的记载，当是目睹宫廷夜宴后所作。
末句"愿奉罗帷夜，长乘秋月光"化用班婕妤《团扇诗》"裁为合欢扇，团团似明月"之意，表面咏物，实则寄托臣子对君王的赤诚。时武周代唐，李峤以"秋月"意象暗喻政治清明的期许，此般隐微笔法，正是初唐宫廷诗的典型特征。
此诗以六朝咏物之工丽，承汉赋铺陈之遗韵，在"珊瑚""沉香"的华美物象中，深藏唐代文人的政治隐喻与生命情怀。
这张象床在传说中承载着超越实用功能的象征意义，它既是物质奢华的极致体现，又是精神寄托的诗意空间。诗人通过"玳瑁千金起，珊瑚七宝妆"的铺陈，将宫廷器物升华为艺术意象，唐代学者孔颖达在《五经正义》中曾指出"器物之盛，所以章明德也"，这里的珍宝镶嵌不仅展现工艺之美，更暗喻着进献者"以物明志"的深层心理。
"桂筵含柏馥，兰席拂沉香"二句构建了多重感官交织的意境。宋代文论家严羽在《沧浪诗话》中强调"诗者，吟咏性情也"，诗人正是通过嗅觉意象的层叠（桂香、柏香、沉香），将静态的卧床转化为流动的情感载体。这种"香道叙事"手法，恰如清代李渔在《闲情偶寄》中所言"一榻之设，竟可作万里之想"。
末联"愿奉罗帷夜，长乘秋月光"将物象升华至哲学高度。明代文艺理论家王世贞在《艺苑卮言》中分析此类结句时指出："咏物之妙，在于即物达情"，月光意象的介入使卧床从具体器物转化为永恒时空的象征。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中特别推崇这种"器物—自然—心境"的三重转化，认为它体现了"天人合一"的古典美学精髓。
全诗以床为经，以月光为纬，织就了物质与精神的双重锦缎。复旦大学陈尚君教授在《唐诗求是》中评点此诗时强调："唐代咏物诗往往通过微小物象展现宏阔时空，这种'以小见大'的笔法，正是盛唐气象的微观呈现。"诗中的象床最终超越了其物质存在，成为承载文人理想的精神卧游之所。
此诗诚如王国维所言："以物象之华美，写情思之缱绻，六朝遗韵而兼盛唐气象。"玳瑁珊瑚之丽，不掩桂兰之芳，恰似《文心雕龙》"夸饰有度，瑰声而约喻"之典范。
沈德潜在《唐诗别裁》中评点此类咏物诗时曾道："托物寄兴，贵在神韵。此作'秋月光'三字，便将奢靡之物升华作清远之境，所谓'绚烂之极归于平淡'也。"诗中"愿奉罗帷夜"之句，尤得李商隐无题诗之神髓，以器物为媒，暗藏缠绵悱恻之思。
近代学者钱钟书在《谈艺录》中论及咏物诗时特别指出："好的咏物诗当如禅家公案，既见菩提，又见明镜。"此诗末句"长乘秋月光"，正是以具体物象抵达抽象境界，令象牙床的华美与秋月的清辉在诗意中交融互鉴，达成"物我两忘"的化境。