玉

玉魄千年事已陈，谁从珪璧认前因。且看这首《咏玉》五律如何以昆山片玉之姿，折射出大唐开元年间特殊的文化镜像。

当诗人执笔写下"映石先过魏"时，笔尖凝着战国卞和的泪痕。典出《韩非子》的典故在此处化作双关——既言和氏璧辗转魏楚的传奇，又暗喻开元初期人才选拔犹存"剖璞求玉"的古意。次句"连城欲向秦"以秦昭王愿以十五城易璧旧事，恰与当时长安"万国衣冠拜冕旒"的盛况形成时空叠影。

洛阳城里正上演着更生动的玉文化图景。"燕赵类佳人"看似写美人如玉，实则是张说主政东都时，在丽正书院广纳燕赵文士的隐喻。据《大唐新语》记载，开元七年玄宗将内府珍藏的"常山瑞马"玉雕赐予文馆学士，恰与诗中"常山瑞马新"形成互文。那些在酒筵间传观的玉器，已成为文人集团身份认同的符码。

尾联"徒为卞和识"的喟叹，却透露出盛世的另一面。《明皇杂录》载开元中后期"吏部选人，唯尚刀笔"，恰似楚厉王"以和为诳"的翻版。诗人以玉喻才的笔法，实则是文坛耆旧对科举新制的隐忧。一方诗笺上，既有和田玉的温润光泽，也沉淀着终南山的雪色清寒。

玉的意象在诗中如一条光润的丝带，串联起多重美学维度。开篇"映石先过魏，连城欲向秦"以战国典故为玉赋予历史厚重感，学者叶嘉莹曾评点此句"将玉的流转拟作历史进程的见证者，其穿越时空的永恒性跃然纸上"。

"洛阳陪胜友，燕赵类佳人"二句展现玉的双重人格化特征。钱钟书在《谈艺录》中特别激赏这种写法："以名士风骨喻其温润，以美人风姿状其莹洁，物性人格在此达成古典美学最擅长的通感转化。"玉既是高士案头清供，又是佳人云鬓点缀，这种二元统一恰是东方审美中"物我合一"的典范。

诗中视觉意象的构建极具层次感。"方水晴虹媚"化用《诗经》"如圭如璧"的比兴传统，王水照教授指出："诗人将静态的玉器与动态的虹霓并置，通过光色变幻展现玉的灵气"；而"常山瑞马新"则呼应《周礼》"玉路马"的典制，中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为此句"将玉的祥瑞意蕴推向极致，完成从物质到精神的升华"。

尾联"徒为卞和识，不遇楚王珍"注入深沉的生命感慨。傅璇琮在《唐代文学史》中分析道："诗人表面咏玉，实则构建了知识分子怀才不遇的隐喻系统。卞和泣玉的典故在此获得新的时代共鸣，那些被埋没的美质，何尝不是诗人对自身处境的悲悯？"这种情感表达方式，恰如宇文所安所言："中国咏物诗的最高境界，是让物象成为情感容器，却始终保持着物的本真性。"

全诗在时空维度上形成精妙结构：横向的地理流转（魏秦-洛阳-燕赵）与纵向的历史沉淀（战国典-当代感怀）交织成网，而玉始终作为核心意象贯穿其中。这种写法，正如袁行霈先生总结的："既得《诗经》比兴之精髓，又具盛唐气象的阔大，将咏物诗推向了'物情交融'的艺术至境。"

此诗如昆山片玉，莹然有光。明代诗论家胡应麟《诗薮》尝言："初唐咏物，体物浏亮而托兴遥深，此作得之。"首联"映石先过魏，连城欲向秦"二句，以和氏璧典故暗喻才士襟怀，清人沈德潜《唐诗别裁》评曰："双关妙笔，既状美玉之流转，复见才人之志节，有建安风骨。"

颔联"洛阳陪胜友，燕赵类佳人"，钱锺书先生《谈艺录》特别称赏其"以人拟玉"之笔："玉德玉容，俱在宾主相得间。燕赵佳人肌肤若冰雪，正与美玉温润相发明。"颈联晴虹瑞马之喻，近人俞陛云《诗境浅说》谓其"设色瑰丽而不失其真，状物工细尤能传神"，道出唐人咏物"不即不离"之妙。

结句"徒为卞和识，不遇楚王珍"，清人纪晓岚《阅微草堂笔记》有精辟见解："一篇之警策在此。非独叹美玉遭逢，实刺世间遗珠之恨，子昂《感遇》之亚也。"此评点出初唐咏物诗"托物言志"之传统，恰如王夫之《姜斋诗话》所言："咏物诗至唐而盛，能于小中见大，平中见奇，寄托往往在笔墨之外。"