暮春的洛阳城尚余几分凉意，铜雀台残瓦间新生的苔痕正悄悄漫过建安风骨的余韵。贞观七年的晨光穿过含风殿金銮，将案头那方新磨的铜鉴照得雪亮——这恰是诗人提笔的时辰。

史载唐太宗命阎立本绘《秦府十八学士图》时，曾以"冰壶含朗"喻杜如晦之明澈。诗中"玉彩疑冰彻"之句，或源于此宫廷旧事。彼时科举初兴，吏部选官常以"身言书判"为考，而铜镜恰成"正衣冠"之具，魏徵《谏太宗十思疏》中"人君当神器之重"的铮言，犹在太极殿梁间回响。

"日中乌鹊"暗用《淮南子》"阳燧见日则燃为火"典故，太宗《赋得白日半西山》曾化此意。而"花里凤凰"实指贞观年间西域进贡的鸾镜，其背纹乃尉迟乙僧所绘宝相花间立金凤，现藏正仓院的"金银平脱背八角镜"可证此制。乐广（字彦辅）西晋时以"人镜"著称，《晋书》载其"每见人，鉴其神韵如照琉璃"，诗人以此作结，恰与魏徵"以人为鉴"之谏形成时空叠印。

铜绿斑驳处，盛唐的晨光正沿着鉴面缓缓流转，照见的何止是簪花仕女的云鬓，更是一个朝代对明澈的永恒凝视。

月光般澄澈的铜镜蒙尘时，恰似明珠暗投的贤士，而拂去尘埃后，它含情脉脉映照魏宫楼台的姿态，便成了诗人对知遇之恩的绝妙隐喻。李峤以"乌鹊绕日""凤凰栖花"的复合意象构建双重隐喻——既暗用《淮南子》"乌鹊填河成桥渡织女"的典故暗示人才汇聚，又以《列仙传》中凤凰非梧桐不栖的典故，将贤臣择主而事的矜持写得如花间栖凤般优雅动人。

玉镜寒光与金辉月影的意象群，在《唐诗镜》中被陆时雍盛赞为"双璧映辉，冰魄夺目"。当镜面折射出冰魄似的冷光，又漾开月光般的温润，实则暗喻鉴人者既需明察秋毫的冷峻，更要怀有月辉普照的胸襟。这种刚柔相济的审美体验，令清代学者何焯在《义门读书记》中批注："玉彩言其贞，金辉喻其明，此乃鉴人之要义。"

尾联乐广的典故尤见匠心。据《晋书》记载，这位西晋名士"每见人，视其眸子而知其心"，诗人借此将物质之镜升华为精神之鉴。正如傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："李峤以器物诗见长，而此篇妙在超越物象本身，完成从'鉴物'到'鉴心'的哲学飞跃。"当铜镜成为照见灵魂的媒介，那些被尘埃遮蔽的才情，终将在明澈的鉴照中绽放光华。

诗词鉴赏

此诗以"明鉴"为意象核心，构筑出一幅光晕流转的鉴人图景。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："五言双关，镜鉴之明与识人之明交相辉映，犹见初唐气象"。

首联"明鉴掩尘埃，含情照魏台"以动态笔法写静物，钱钟书先生在《谈艺录》中特别激赏："'含情'二字妙绝，将铜镜人格化，冷铁顿生温润。魏晋风骨，尽在此'照'字中摇曳"。

颔联"日中乌鹊至，花里凤凰来"用典无痕，学者叶嘉莹指出："化用《淮南子》'乌鹊填河'与《列仙传》'弄玉引凤'典故，明写镜中映像，暗喻贤才毕至，虚实相生处最见匠心"。

颈联"玉彩疑冰彻，金辉似月开"的炼字尤见功力，朱光潜《诗论》赞曰："'彻'字如冰棱折光，'开'字似月华倾泻，通感手法使视觉具触觉之寒、听觉之脆"。

尾联"方知乐彦辅，自有鉴人才"卒章显志，程千帆《古诗考索》评："用西晋乐广（字彦辅）识人典，将物象升华至精神境界，完成从'鉴形'到'鉴心'的哲学飞跃"。

全诗如明珠走盘，学者袁行霈总评："咏物诗之极致，在于物我两忘。此诗铜镜即诗人，诗人即铜镜，在初唐宫廷诗中开辟出人格化的咏物新境"。