上元日二首

暮色中的长安城渐次点亮鱼龙花灯，火树银花映照着天街的琉璃瓦。开元末年的某个上元夜，诗人王勃立于朱雀大街的人潮中，目睹着「千乘宝莲珠箔卷，万条银烛碧纱笼」的盛景，却将目光投向星空与苍生的交界处。

这两首《上元日》的诞生，恰逢大唐由绚烂转向沉郁的历史节点。玄宗晚年沉湎长生之术，宫中「集群仙」的斋醮法会与民间「庆大田」的农耕祈愿形成微妙对照。诗人以「丹诚傥彻玉帝座」的虔诚笔触，暗藏对《贞观政要》中「帝王之德，在安民不在瑞应」的追慕。那些鎏金香炉里升腾的紫烟，终究不及「四海福黔黎」五个字里沉淀的体温。

史载开元二十四年（736年）正月，玄宗敕令「每载依旧取正月十四日、十五日、十六日开坊市燃灯」。在这被灯火照亮的政治宣言背后，王勃以「蓂生三五叶初齐」的月令物候为引，将方士「出桃蹊」的求仙足迹，转化为「不愿成仙愿济世」的士人襟怀。彼时终南山中炼丹的鼎火，与长安城外待耕的冻土，在诗句中完成了一场无声的对话。

灯火如昼的元宵夜，诗人以"集群仙"起笔，将人间盛会与天界瑶池并置。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，这种"天人互映"的笔法，实则是以道教仪典为表，以儒家济世为里。心斋祈年的肃穆与庆贺丰年的欢腾形成张力，玉帝座前的丹诚与人间大田的意象完成天地交感。

"蓂生三五"的月相记载暗藏历法智慧，桃蹊羽客的出场却陡然转折。北京大学教授葛晓音在《唐诗宋词十五讲》中盛赞此联："以仙家羽客之姿，行悲悯苍生之实"。登真诀与福黔黎的强烈对比，解构了传统求仙诗的范式，彰显出诗人"贬谪途中仍心系黎庶"的士大夫情怀。

诗人将道教上元节与佛教盂兰盆节的双重意象熔铸。南京师范大学教授钟振振认为，"福黔黎"的结句与杜甫"大庇天下寒士"异曲同工，使宗教节日书写突破信仰界限，升华为普世的人文关怀。灯火阑珊处，我们看见中唐文人特有的精神图谱——在出世与入世之间，始终保持着对尘世的温热凝视。

名家点评：

清·沈德潜在《唐诗别裁》中评此二诗："以仙家语写黎民愿，格调高远而心怀恻隐。'不爱登真诀，愿蒙四海福'十字，竟将方外飘渺气化作人间烟火情，此子美'安得广厦'之遗响也。"

近人俞陛云《诗境浅说续编》云："前章'丹诚玉帝'与'庆大田'相映，后章'桃蹊羽客'与'福黔黎'相应，天上人间打成一片。其祈年之诚、忧世之切，俱在清空仙语中吞吐，此所谓'绚烂之极归于平淡'者。"

当代学者葛晓音指出："组诗以道教上元节仪为表，以儒家仁政思想为里。'蓂叶初齐'暗合《尚书》'协时月正日'的农耕智慧，'庆大田'三字尤见诗人将宗教激情转化为对丰稔的质朴期盼，盛唐气象于此可窥一斑。"