开元盛世的气象在咸亨殿的金阶玉璧间流转，唐玄宗李隆基以一场风雅的柏梁体联句，将盛唐的文治武功凝练为七言诗行的珠玉。这场近臣诸亲参与的宫廷诗会，实为开元二十四年（736年）玄宗精心构建的政治文化图景——彼时大唐国库丰盈，四夷宾服，而帝王正以"屏欲除奢"为训，试图在盛世繁华中植入淳朴政风。

史载玄宗早年励精图治，常于宫中与群臣论政赋诗。咸亨殿宴集延续了汉代柏梁台联句的传统，却更见盛唐气象。霍王李元轨等宗室率先应制，以"屏欲除奢政返淳"的警句暗合玄宗《令长新戒》中"戒石戒奢"的治国理念。可惜安史之乱后，这些鎏金诗句多散佚于兵燹，只余残篇如吉光片羽，让我们得以窥见那个在诗酒风流中仍不忘政教的人间盛世。

联句活动本身即具象征意义：帝王起韵，诸臣赓和，正如明君贤臣共治天下的理想范式。玄宗选择柏梁体这一最古老的联句形式，既是对汉武帝开创的文治传统的追慕，亦暗含超越前代的雄心。那些消逝在历史深处的和句，或许曾如杜诗所言"笔落惊风雨"，在七言诗的平仄间，记录着开元盛世最后的清醒与自省。

这篇《咸亨殿宴近臣诸亲柏梁体》虽仅存一句，却如吉光片羽，折射出初唐宫廷诗宴的独特气象与政治隐喻。"屏欲除奢政返淳"七字，以金石之音叩响了一个时代的治国理想。

意象的政教双重性
"屏欲"二字如挥剑斩丝，展现决绝姿态。《礼记》有云"欲不可纵"，此处化用为帝王自诫的视觉意象。而"除奢"更暗合太宗《帝范》中"崇俭去奢"的训诫，将物质层面的简朴上升为道德符号。学者傅璇琮曾指出："初唐联句诗中，器物意象常被赋予政教功能"，此句正是以抽象之"欲"为镜，照见贞观之治的精神内核。

情感的张弛之道
"返淳"二字饱含情感张力，既流露对上古淳风的追慕，又暗藏革新现实的锐气。钱钟书在《谈艺录》中论及此类宫廷诗时强调："表面颂圣中实含规谏"，霍王李元轨作为应答者，其失传的和句很可能延续了这种"温柔的劝诫"情感模式。在宴饮欢愉的表象下，君臣以诗为媒完成了一次政治价值观的共振。

柏梁体的历史回响
作为模仿汉武帝柏梁台联句的体式，此残句犹存汉唐对话的痕迹。宇文所安在《初唐诗》中分析："7世纪诗人通过重构柏梁体，将当代政治焦虑投射到古典形式中"。句中"政返淳"三字，恰似对《诗经》"民之秉彝，好是懿德"的遥远呼应，使短短七字成为连接三代理想与唐初治世的诗意桥梁。

这截残句如半面唐镜，照见的是整个贞观时代的文化抱负——在酒樽与诗句之间，在欲望与节制之际，寻找帝国长治久安的平衡点。正如葛晓音所言："初唐应制诗的价值，正在于把政治命题转化为审美命题"，这句诗正是以艺术的锋刃，雕刻出理想政治的轮廓。

名家点评

此句"屏欲除奢政返淳"出自唐高宗李治《咸亨殿宴近臣诸亲柏梁体联句》，虽全篇散佚仅存此句，然一字千金，足见盛唐气象。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："七字尽显贞观遗风，'屏欲'二字如千钧笔力，直指帝王心术之要。高宗承贞观之治，此句可见其返璞归真之志。"

近代学者钱钟书在《谈艺录》中特别指出："'除奢政返淳'五字，实为盛唐政治美学之纲领。以'淳'字作结，犹若黄钟大吕之馀韵，暗合《诗经》'民之秉彝，好是懿德'的政教理想。"

文史大家陈寅恪则从文体角度评析："柏梁体本为汉宫联句之遗，高宗以此体制书治国理念，'淳'字押韵沉雄，既得汉魏风骨，又开盛唐先声。可惜全篇湮没，然此残句已如吉光片羽，令人想见当日君臣赓和之盛。"

当代唐诗研究专家袁行霈先生于《中国文学史》中赞叹："此句以最简净的笔墨勾勒出理想政治图景，'屏欲'与'返淳'形成因果张力，暗含《尚书》'克勤克俭'的治国之道，可谓以少总多，辞约旨丰。"