长安城南的暮鼓声中，朱雀大街的尘土尚未落定，唐高宗李治正以青瓷盏承接贞观余晖。永徽三年（652年）的春风掠过晋昌坊时，玄奘法师衣袂翻飞如展开的贝叶经——这座为追念文德皇后而敕建的七层浮屠，正在西域运来的柽木清香里拔节生长。

当琉璃檐角刺破云翳的刹那，长安仕宦们看见的不仅是"日宫开万仞"的盛唐气象，更是太宗朝《大唐三藏圣教序》在碑林中的具象延伸。褚遂良题写的碑文墨痕未干，诗人已用"幡虹曳曲阴"的意象，将北魏以来密檐式砖塔的曲线，化作梵呗在空中的余韵。那"丛珠细网林"的晨露，恰似玄奘从曲女城法会带回的辩经余响，在长安的坊曲间叮咚成韵。

站在"绮霞遥笼帐"的慈恩寺南苑，可见终南山雾气与译经场的青烟交织升腾。此时《瑜伽师地论》的译稿尚在案头，而诗人已借"寥廓烟云表"的眺望，将三藏法师九死一生的取经路，凝练成塔尖上的一缕超然。当西域商队的驼铃惊起塔铃共鸣时，这首应制诗便成了永徽年间最精妙的隐喻——在经卷与诗行之间，矗立着整个盛唐的精神标高。

暮色中的大慈恩寺被霞光镀上一层金边，"日宫开万仞，月殿耸千寻"的壮阔意象，将佛寺建筑与日月星辰相连。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，这种"以天象喻建筑"的手法，既展现寺院巍峨之势，又暗含"佛法无边"的宗教意蕴。

"花盖飞团影"的动感与"幡虹曳曲阴"的静谧形成奇妙平衡。古典文学专家叶嘉莹特别赞赏"曳"字的运用："一个动词让经幡在虹彩中的飘动有了水墨般的晕染效果，这是将宗教法器转化为艺术意象的典范。"细读"丛珠细网林"，可见露珠缀满枝桠如珍珠罗网，这种微观视角的转换，正应了王维"一花一世界"的禅意。

末联"寥廓烟云表，超然物外心"直抒胸臆。北京大学教授袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中分析："烟云既是实景描写，又是精神符号。诗人通过空间层次的递进——从具象建筑到缥缈烟云，最终抵达'物我两忘'的澄明之境。"这种情感升华过程，暗合盛唐山水诗"由景入禅"的典型范式。

全诗最动人处在于光影的舞蹈。台湾学者柯庆明曾指出："'绮霞遥笼帐'的朦胧美，与'丛珠细网林'的晶莹感形成光的变奏曲。"这种光影语言不仅构建出立体空间，更暗示着世俗与超验世界的交界。当诗人立于烟云之表时，那颗"超然物外心"已然穿过琉璃瓦的重檐，飞向永恒的禅悦。

名家点评

钱钟书在《谈艺录》中评此诗曰："'日宫''月殿'之对，非徒形似，实得神理。'万仞''千寻'，以虚笔写实景，遂使梵刹巍峨之气，自字隙喷薄而出。少陵云'咫尺应须论万里'，此之谓也。"

叶嘉莹于《迦陵论诗丛稿》中赞叹："'花盖''幡虹'一联，极尽工巧而不失自然。飞者自飞，曳者自曳，光影流动间，已现法相庄严。结句'超然物外'四字，非蹈空而来，乃前文烟霞珠网层层烘托所至，此所谓'不着一字，尽得风流'。"

袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中指出："通篇以空间意象构建宗教意境，'寥廓烟云表'五字尤妙。将具象的寺塔化为宇宙象征，使'超然心'有了物质依托，暗合盛唐以气象胜的美学追求。"

施蛰存《唐诗百话》独赏其色彩运用："绮霞丛珠，青赤交辉；烟云幡虹，素彩相发。较之王摩诘'九天阊阖开宫殿'之句，别具一种玲珑剔透的佛家韵味。"

周汝昌《千秋一寸心》中评点末句云："'物外心'三字是诗眼，亦是诗胆。前七句金碧山水，至此忽作水墨晕染，多少繁华，尽归空寂，此正诗人顿悟处也。"