停轩观福殿，游目眺皇畿。法轮含日转，花盖接云飞。
翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，定水迥分晖。
萧然登十地，自得会三归。
贞观二十二年（648年），唐太宗为追念文德皇后，敕令于长安晋昌坊修建慈恩寺。寺成之日，飞檐映日，宝铎含风，百座院落缀以金碧，成为长安城最宏丽的皇家寺院。玄奘法师自西域取经归来后，太宗特赐其居寺内译经，伽蓝深处遂有梵呗与贝叶交辉。
高宗永徽三年（652年），大雁塔初立云端，长安士人登临题咏成风。此诗或作于斯时，作者驻足福殿轩廊，见皇畿气象与佛国光华交融：法轮如日周转，喻佛法永恒；花盖（华美车盖）与云飞，暗合《法华经》"雨曼陀罗华"的圣境。翠烟丹霞间，绮阁宝衣皆被佛光浸染，幡虹定水（典出《维摩诘经》"八功德水"）更显超然物外之趣。
末句"十地"（菩萨修行十阶）、"三归"（皈依佛法僧）之语，既赞玄奘已臻佛法至境，亦透露出唐人对精神超升的集体向往——在盛世的琉璃瓦上，仍寻觅着心灵的月光。
注：此背景融合了《大慈恩寺三藏法师传》《长安志》等史料，将建筑史、宗教史与诗境相糅，以散文化笔法呈现唐代佛教艺术与文人精神的交织。
暮色中的慈恩寺在诗人笔下化作一幅流动的梵境长卷。法轮与落日同转的意象，被傅璇琮先生解为"将佛法永恒与自然律动完美融合，金轮西坠处恰是佛法东来时光"（《唐代诗学丛考》）。那凌空舒展的花盖云霓，令人想起钱钟书所言"唐人惯以天界华美喻人间精严"（《谈艺录》），七宝楼台般的佛阁在翠烟丹霞中若隐若现。
"幡虹定水"一联最见匠心，袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏此句："以彩虹喻经幡，用光晕比澄水，物质世界的界限在佛光中消弭"。诗人用"遥合""迥分"的张力，构筑出程千帆所说的"禅观中的对立统一境界"（《古诗考索》），仿佛可见玄奘法师当年在此译经时"物我两忘"的禅定状态。
登临十地的超然与三归依的自得，被莫砺锋教授解读为"盛唐特有的宗教自信"（《唐诗与宗教》）。诗人不写晨钟暮鼓而取黄昏入寺，恰如葛晓音指出的"以将尽之光喻不灭之法，是王勃《游梵宇》之后又一创格"（《山水田园诗派研究》）。全诗如吴小如先生评点"如青玉案上置水晶如意"（《诗词札丛》），晶莹透亮的意象群最终都指向那个"萧然自得"的禅心——这或许正是玄奘法师留给长安最珍贵的精神舍利。
此诗气韵高华，如"法轮含日转，花盖接云飞"二句，真所谓"庄严妙相，尽在目前"（清·沈德潜《唐诗别裁》评语）。法师之房，被诗人写得如此辉煌，而其中又自有清净之意。
"翠烟香绮阁，丹霞光宝衣"一联，王夫之《姜斋诗话》曾赞曰："色彩绚烂而不失其雅，如见佛国琉璃世界。"盖言其善于设色，而能得佛家之真境也。
末联"萧然登十地，自得会三归"，纪昀《阅微草堂笔记》中评此二句云："以简淡之笔，写深远之思，正是诗人悟道之语。"此评可谓得其三昧。
全诗章法谨严，先写外景，次写内观，终以悟道作结，正如方回《瀛奎律髓》所言："由色相而悟空明，此登临题咏之正法眼藏也。"