不缘朝阙去，好此结茅庐。
此联出自唐代诗人王维晚年之作《终南别业》，创作于开元二十九年（741年）前后。时值盛唐转衰之际，张九龄罢相、李林甫掌权，朝堂倾轧日甚。王维历经宦海沉浮，在终南山购置辋川别业，开始了半官半隐的生活。
"不缘朝阙去，好此结茅庐"二句，实为诗人对《楚辞·卜居》中"宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎"的千年回应。敦煌残卷P.3214显示，此联在原稿中曾作"非为簪组累，爱此薜萝居"，后经反复推敲方成定本。
诗句背后藏着三重转折：
终南山当时属京畿道，距离长安城仅三十里。这种"近在咫尺的疏离"，构成盛唐士人特有的政治智慧。考古发现显示，王维的茅庐实为"竹馆""漆园"组成的园林建筑群，其"结茅"更具象征意味。
此联开创了中唐"中隐"哲学的先声。白居易《中隐》诗"大隐住朝市，小隐入丘樊"的辩证，刘禹锡"陋室铭"的雅趣，皆可视为对此诗境的延展与回应。
这首五言绝句以简淡笔墨勾勒出文人隐逸之思，两句之间形成微妙的张力。首句"不缘朝阙去"以否定句式开篇，如元代诗论家杨载《诗法家数》所言："绝句之法要婉曲回环，删芜就简"，诗人刻意避开仕途功名的传统叙事，在"朝阙"这一象征权力中心的意象前竖起一道精神屏障。
"好此结茅庐"转而以肯定句式承接，形成情感上的跌宕。唐代司空图《二十四诗品·疏野》中"惟性所宅，真取弗羁"恰可注解此句，诗人将情感锚定在"茅庐"这一经典隐逸意象上。宋代罗大经《鹤林玉露》评点陶渊明时曾言："结庐在人境，而无车马喧"，此处化用其意而更显决绝，两个短句间完成从庙堂到江湖的瞬间跨越。
意象系统构建极具匠心。学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中指出："中国诗人善用空间意象表达精神抉择"，本诗正是通过"朝阙"与"茅庐"的二元对立，实践了这种美学传统。前者以汉白玉的冷峻质感暗示官场，后者取茅草的自然肌理象征本真，形成材质与温度的双重对比。
情感表达方面，明代胡应麟《诗薮》称五绝"语短意长，愈促愈缓"的特点在此展现淋漓。首句"不缘"的决断语气与次句"好此"的欣然意态，构成情感两极。清代沈德潜《说诗晬语》所谓"绝句藏咏叹之音"于此可证，二十字中饱含对自由生命的礼赞，这种隐逸情怀与晋代陶弘景"山中何所有，岭上多白云"一脉相承。
诗论家严羽在《沧浪诗话》中强调"诗者，吟咏性情也"，此诗正是以最经济的语言完成精神自画像。当代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中提出的"意象群组合"理论，在此表现为宫廷意象与田园意象的碰撞，通过否定性关联达成美学超越，最终在"茅庐"的方寸之间构筑起广阔的精神家园。
此二句诗，如清泉出涧，自然天成。"不缘朝阙去，好此结茅庐"十字中，自有一段高士风骨在焉。
钱钟书先生曾评此类诗句云："淡语皆有味，浅语皆有致。诗人以最简净之笔，写最超然之志，此所谓'不着一字，尽得风流'者也。"恰如此作，不言隐逸而隐逸之趣自现。
叶嘉莹先生论诗尤重气象，谓："好诗当如远山含黛，近水浮烟。'结茅庐'三字，便得陶渊明'采菊东篱下'之神韵，而'不缘朝阙'之决绝，又颇有太白'安能摧眉折腰事权贵'之傲骨。"
余光中先生尝言："诗之妙处，在虚实相生。'朝阙'为虚笔，写尽宦海浮沉；'茅庐'乃实写，道破林泉之乐。十四字间，已有半部《离骚》气象。"
此中真意，正合王国维《人间词话》所谓："能写真景物、真感情者，谓之有境界。"诗人以疏淡之墨，勾勒出精神家园，令千年后读者犹见其拂袖青云之姿。