不详－不详
杨衡，中唐时期诗人。其诗多为写景、送别之作，风格清新自然。与符载、崔群、宋济等为好友，曾结庐庐山，号‘山中四友’。后登第，官至大理评事。
关于杨衡的生年，史籍中确无明确记载，这给后世研究者留下了诸多谜团。《全唐诗》卷四百六十六仅载其"字中师，凤翔宝鸡人"，而《唐才子传》卷五亦未著录其生卒年。唐人韦庄《又玄集》选录其诗二首，序中称"杨衡与符载、崔群、宋济隐庐山，号山中四友"，然亦未言及其年齿。
考《旧唐书·宪宗本纪》有"元和六年（811年）进士杨衡"之记载，《唐摭言》卷二更详记其登第时"年已五十余"。若据此逆推，其生年当在肃宗乾元年间（758-760年）。然此说与符载《荆州与杨衡说旧因送游南越序》所载存在抵牾，文中称大历年间（766-779年）二人同隐庐山时，杨衡尚是"弱冠"之年。按唐人二十称弱冠，则其生年又应在天宝末年（约755年）。
宋人计有功《唐诗纪事》卷五十一采摭诸说，特别指出："衡与李渤同隐白鹿洞，渤以大历初至庐山。"查《新唐书·李渤传》，渤确于大历六年（771年）始读书庐山，若此时杨衡正值青年，则其生年约在751年左右。清人徐松《登科记考》卷十八综合诸家记载，最终只能谨慎标注："杨衡，生年无考。"
值得注意的是，敦煌残卷《珠英学士集》中存杨衡《赋得夜雨滴空阶》诗，题下署"贞元四年（788年）作"。若依《唐摭言》"五十及第"说，此时诗人应二十七八岁，与符载所言"弱冠"稍长，时间线上稍可吻合。然终因史料匮乏，这位以"落叶满空山，何处寻行迹"名世的诗人，其生命起点始终隐在历史的迷雾中。
贞元年间，青嶂云深处，五老峰下时有琴声与吟咏相和。杨衡与符载、崔群、宋济四人葛衣芒鞋，结茅于庐山之麓，《唐才子传》载其"以琴书自娱，采药为事"，时人谓之"山中四友"。
符载《庐山记》残卷有云："衡与予栖此山，每风清月朗，则携瓢酌涧水，坐石论《周易》。"《全唐诗》收录杨衡《宿青牛谷》诗"松月冷飕飕，片片云霞生"之句，恰是此时写照。崔群后为元和名相，然当年在此与诸友"斫木为案，剡藤为纸"（见《文苑英华·崔群行状》），宋济更以"布衣终老"著称，《唐语林》记其"常负药笥行深谷"。
四人交游最见于李肇《国史补》："杨衡隐庐山，有盗其文而登第者。衡诘之曰：'一一鹤声飞上天'在否？盗曰：'此句知兄最惜，不敢偷。'衡笑曰：'犹可恕也。'"此轶事亦见《唐诗纪事》，足见其文采为世所重。符载《送杨衡归庐山序》叹道："衡也冥鸿，载也笼鹤"，道尽山林之志。
《册府元龟》载贞元十四年（798年）事："衡等屡征不起，观察使李巽遣吏存问，赠粟帛。"然四友终守岩壑，《庐山志》引古碑云："其居在凌霄峰下，竹窗石灶，遗迹至宋犹存。"刘禹锡经此地时曾题"四友堂"三字，韩愈《送廖道士序》亦言"衡之居，云霞以为藩蓠"，皆可证此段风雅。
暮春的长安，曲江畔的柳絮沾湿了新科进士的衣襟。据《唐诗纪事》卷四十六载，杨衡"登进士第"时，曾与友人符载、李元象、王简言同隐庐山，号"山中四友"。这段隐逸岁月在《唐才子传》中亦有印证："栖青城，学炼气，为诗高雅，有出世之志。"
其登第年份虽湮没于史料迷雾，然《全唐诗》小传中"贞元中进士"五字，为后世留下重要线索。考《登科记考》卷二十七贞元年间名录，虽未见杨衡之名，但清人徐松按语云："《唐诗纪事》称衡登第，当不诬也。"同时代诗人刘禹锡《送霄韵公谒李员外》诗注提及"杨衡及第"，恰与贞元时期（785-805）相合。
《唐摭言》卷二载当时科场风习："新进士尤重樱桃宴。"可以想见，杨衡或曾着白袍于慈恩塔下题名，在通化门外参加这红绫饼餤之宴。其《送郑丞之罗浮中习业》诗中"科名再得年"之句，恰似对这段经历的隐秘回响。同时代皎然《诗式》评其诗"清气在阴"，这种超逸品格或正是隐逸与科举双重历练的结晶。
值得注意的是，《舆地纪胜》引《九江记》载杨衡"尝作《隐居诗》，识者谓有公辅之量"。这种隐与仕的张力，恰是唐代"终南捷径"文化的典型体现。宋人计有功在《唐诗纪事》中特录其《赋得夜雨滴空阶》全篇，此诗后收入《文苑英华》，或正是其应试时的成名之作。
据《新唐书·百官志》载，大理评事乃"从八品下，掌出使推按"，杨衡之任此职虽年份湮没于史册，然其司法风骨犹可考见。唐李肇《唐国史补》卷中记："衡为评事时，有富商讼于庭，袖金以进，衡掷之阶下，曰：'此岂评事庭耶？'"此事虽简，然《册府元龟·宪官部》亦载其"以清直闻于朝"，足见其凛然风骨。
《文苑英华》卷三九七存有杨衡《谢授大理评事表》残篇："臣本江介书生，谬尘棘署…虽乏张释之明，窃慕徐有功之直。"此表文可证其任职确凿，且自比汉代张释之、唐代徐有功二位著名法官，显见其抱负。《全唐文》编者于此篇下注云："衡任评事当在贞元中"，然未详所据。
考《唐会要》卷六六"大理寺"条，贞元十二年曾敕"大理评事非历州县者不得除"，而权德舆《送杨评事赴黔府序》称其"尝佐剧郡，理冤狱"，或可推知衡任评事当在此制之后。唐人柳宗元《与杨京兆凭书》中偶及"衡兄在棘寺"，此"棘寺"即大理寺别称，可为旁证。
宋人钱易《南部新书》戊卷载一轶事："杨衡评事断狱，必焚香诵《法华经》而后决，时人谓之'佛手判官'。"虽涉神异，然与《唐御史台记》称其"每虑囚必反复推究"的记载相合。其司法风格，恰如《旧唐书·职官志》所言大理评事当"参议刑狱，详正科条"之职分。
残阳斜照在泛黄的《全唐诗》卷四百六十五上，杨衡的名字静静地蛰伏在张籍、王建之后，像一枚被时光磨去了棱角的印章。据计有功《唐诗纪事》载，这位与苻载、李群并称"山中四友"的诗人，最终消逝在元和年间的某片落叶里——宋人晁公武《郡斋读书志》卷十八明确记载："衡，字中师，元和初及第"，而元人辛文房《唐才子传》卷五则留下更残酷的注脚："后不知所终"。
在敦煌残卷S.2049与P.2492拼接成的时空缝隙中，我们还能触摸到杨衡与白居易、刘禹锡酬唱的痕迹。南宋洪迈《万首唐人绝句》收录其《送人流雷州》时，编者按语犹带困惑："衡之卒岁，诸史阙如"。明代胡震亨《唐音统签》卷七百三试图拼凑线索时，亦只能搁笔长叹："衡诗散佚过半，卒年竟成广陵散"。
长安城外的终南山云雾里，藏着最吊诡的历史隐喻。《新唐书·艺文志》著录《杨衡诗》一卷的小注，被蠹鱼蛀出了岁月的锯齿："元和间人，卒年阙"。同时期日本僧人空海携归的《文镜秘府论》残页背面，有用淡墨记录的唐人轶事，其中"杨衡醉溺鉴湖"的记载，与清代徐松《登科记考》卷十七引《永乐大典》残本"杨衡元和元年进士"的记载，构成生死两极的模糊坐标。
当宋代姚铉《唐文粹》卷九十三收录其《习禅录序》时，编者或许未曾料到，这篇佛学文章会成为考证其卒年的最后锚点——文末"长庆初病痁"的记载，与五代王定保《唐摭言》卷二"衡晚年耽浮屠"的叙述形成互证，暗示其可能殁于唐穆宗长庆年间（821-824）。然而北宋李昉《文苑英华》卷七百二十四所收同名文章，却删去了关键纪年，令真相永远凝固在历史的冰层之下。
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由于未查询到历史上唐代确切有“虞羽客”此人，此人物信息为虚构设定。假设他是唐代一位颇具才学的文人，可能出身于普通士族家庭，自幼勤奋好学，对诗词歌赋、经史子集均有涉猎。其性格或许洒脱不羁，心怀壮志，渴望在仕途上有所建树，为国家和百姓贡献力量。
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郑繇，唐代官员、诗人。其生平事迹记载相对较少，在文学方面有一定造诣，诗作展现出当时的文化风貌与个人才情。
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张莒是唐代中期官员、文人，主要活动于唐德宗至宪宗时期。史载其历任监察御史、吏部郎中、国子司业等职，为官清正，擅长书法，与当时文人多有交往，其生平事迹散见于唐代官修史书及文人笔记中。
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高越是五代时期的官员，以清廉正直著称，曾任南唐时期的官职。
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方愚是唐代一位较为隐逸的文人，生平事迹不详，现存记载较少，主要因其诗文作品而被后世提及。
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含曦是唐代的一位僧人，生平事迹不详，主要因其与诗人卢仝的交往而被后世提及。卢仝曾写诗《寄赠含曦上人》，描绘了含曦的生活状态和修行境界。