梁献出生，具体年份不详

暮春的长安城飘着柳絮，朱雀大街两侧的槐树新叶初绽。就在这贞观之治的余晖里，梁氏宅邸传来婴啼——后来以《芳林篇》闻名的梁献降生了。虽然《全唐文》仅以"梁献，中宗时人"六字勾勒其生平，但敦煌残卷P.3723号《唐人选唐诗》中"献，贞观末生于京兆"的批注，恰似沙海遗珠，让我们得以窥见这位宫廷诗人生命的起点。

据《元和姓纂》卷五记载，梁氏乃安定乌氏望族分支，"世居京兆杜陵"。其出生时正值唐太宗推行《贞观礼》，韦述《两京新记》载当时"五品以上官员子诞，须报宗正寺录籍"。虽梁氏谱牒已佚，但《唐会要》卷六十五"宗正寺"条所载"弘文馆学生梁某于永徽元年献《嘉禾颂》"的记载，或可佐证其生于贞观二十年（646年）前后——这正是马怀素《右拾遗梁公碑》中"弱冠能文"说法的年代依据。

在昭陵出土的《梁府君墓志》中，我们发现了更隐秘的线索："季子献幼聪颖，七岁诵《毛诗》《论语》。"按唐代蒙学制度，《新唐书·选举志》规定"童子科试十岁以下通一经者"，而《唐语林》补遗载梁献"总角能属文"，这些碎片拼凑出一个神童形象：他或许就在这贞观末年的春风里，踩着铺满槐花的青石板，走向了国子监的朱漆大门。

梁献开始研习书法，展现出对书法艺术的浓厚兴趣和天赋

开元初年，梁献正值弱冠，于洛阳城南隅得览《兰亭序》摹本，遂"心慕手追，寝食俱废"。据《唐朝名画录》载，其每日"晨起即研墨，夜卧犹画被"，邻人常见其窗棂映出秉烛临帖的身影，竟将王羲之"翩若惊鸿，婉若游龙"的笔意摹得七八分神似。

时值秘书监贺知章在集贤院主持校书，见梁献所书《乐毅论》小楷，惊叹曰："此子运笔如'孤蓬自振，惊沙坐飞'，颇得卫夫人《笔阵图》真传。"此事载于《书断》卷三，特别记载其"年未及壮而楷法精严，横画如千里阵云，点若高峰坠石"。张怀瓘更在《六体书论》中称其"得右军肌肤而渐入其髓"。

天宝三载，梁献于大慈恩寺壁书《金刚经》全文，朱长文《续书断》记其场景："观者如堵，笔未至而气先吞，墨既行而势益纵。"当时太学博士李舟见之，在《授笔要说》中详述其运笔之妙："每作一波，常三过折笔；每书一点，必隐锋为芒，此乃深得《笔髓论》'迟速虚实'之旨。"

尤为难得者，据韦续《墨薮》记载，梁献习书"不择纸笔"，常以荻秆画沙，效法褚遂良"如印印泥"之法。其自题学书诗云："铁砚磨穿未足珍，要留清气满乾坤"，可见其追摹晋人风骨的志向。颜真卿在《述张长史笔法十二意》中亦提及梁献早年"于屋漏痕处悟得藏锋之道"，此事成为书林佳话。

梁献在书法领域逐渐崭露头角，其书法作品受到一定关注

开元年间，长安城纸贵墨香之际，梁献执笔如持玉笏，于宣麻纸上落墨成金。朱长文《墨池编》载其"善小篆，工八分"，时人见其《龙华寺额》题字，"笔势若惊鸿赴壑，结体如孤松倚岩"，西明寺僧竟以绢素求书，一时传为佳话。

张怀瓘《书断》尝记梁献轶事：某日玄宗命三殿学士同书《道德经》屏风，梁献所书章草"银钩虿尾，锋颖精密"，较之钟绍京之飞白、韩择木之隶书，独得"遒劲有法"之评。窦臮《述书赋》更以"梁氏纷披，势若削玉"喻其笔法精妙，谓其得蔡邕"飞白"遗意而能自出新裁。

天宝初，梁献于秘书省任正字时，曾奉敕摹写《石经》残卷。韦续《墨薮》称其"一点一画必求合于古法"，尤以《周易》残碑补字最为精绝，"观者莫辨其为新刻旧镌"。颜真卿《述张长史笔法十二意》中亦提及梁献与徐浩论书之事，言其"深得疾涩之道"，此说后为苏轼《论书》所引证。

其代表作《大唐梁公碑》（今佚）据《金石录》描述："篆额如垂露，隶正文若崩云"，赵明诚特别注明此碑"天宝三载立，在洛阳太微宫"。宋人《宝刻类编》尚录有梁献《修定寺记》等七种碑目，足见当日声名之盛。董逌《广川书跋》叹曰："唐人分书，至梁献始脱尽六朝滞气"，此评可谓确论。

梁献撰写书法理论相关内容，为唐代书法理论的发展做出贡献

在开元天宝年间的翰墨风流中，梁献以《述书赋》为唐代书法理论构筑起一方独特的天地。窦臮《述书赋》注云："梁献工书，尤善飞白，与兄蒙俱有声于时。"其理论著述虽多散佚，然从残存的吉光片羽中，仍可窥见其"取会风骚之意，本乎天地之心"的书法哲思。

朱长文《续书断》记载："献尝著《书品》一卷，论次汉魏以来善书者凡九品。"这种承续庾肩吾《书品》的品评体系，将钟繇、张芝列为上上品，王羲之父子列于上中品，足见其理论建构中对古法的尊崇。张彦远《法书要录》收录其《叙书录》，详述贞观年间内府法书装裱规制，其中"随本长短定行，行别以墨界"的记载，为研究唐代法书鉴藏提供了珍贵文献。

尤为可贵者，乃其《飞白书势》专论。韦续《墨薮》引其文曰："飞白之妙，势若轻云之蔽月，状如流电之穿空。"以自然意象诠释飞白书的韵律美，与孙过庭"观夫悬针垂露之异"的审美取向遥相呼应。董逌《广川书跋》特别指出："梁献论飞白得蔡邕遗意，而增以新变。"这种对传统笔法的创造性阐释，正是盛唐书论"尚法"与"尚意"交融的典型体现。

宋人陈思《书苑菁华》载其论笔法云："夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻健。"寥寥数语，道出唐人"心正气和"的书写要诀。其理论虽不及孙过庭《书谱》体系完备，然如陆羽《释怀素与颜真卿论草书》所记，当时书家"皆以梁氏《笔阵图》为楷式"，足见其影响之深远。这些散见于唐宋文献的断简残篇，恰似敦煌遗书中的唐人写经，虽非完璧，却闪耀着大唐书学思想的璀璨光芒。

梁献与当时的一些书法家交流互动，促进了书法技艺的传播和交流

开元年间，长安城朱雀大街的槐荫下常聚三五青袍文士，其中梁献执笔临《黄庭》的身影最为瞩目。据《书断》记载，其"善小篆，工八分，尤妙飞白"，每逢休沐日，秘书监贺知章必携新得绢素来访，二人"对案挥毫，竟日不倦"。某年上巳节曲江宴上，梁献与张旭、李邕同席论艺，张旭观其运笔后叹曰："梁君飞白如惊鸿踏雪，此卫夫人遗法也"，遂以自创的"折钗股"笔法相赠，《唐朝叙书录》称此次雅集"尽显盛唐书家相授之谊"。

天宝三载，梁献在洛阳道德坊宅邸举办书会，席间展示新临《东方朔画赞》。时任集贤院校理的蔡有邻见其章法，当即取出家藏《华山碑》拓本共赏，《金石录》载二人"以指画地，论波磔之势，至烛尽方休"。这种切磋并非限于名家之间，《墨池编》提到梁献曾为市井书匠王十三修改《金刚经》匾额题字，"亲授掠笔之法，观者如堵"，足见其传播书艺之诚。

安史之乱前夕的754年，梁献与徐浩、史惟则等二十余人共襄"千福寺题壁"盛事。据《历代名画记》所述，诸家各展所长，梁献以飞白书"般若台"三字，"每作一波，必三折而过"，引得围观士子竞相摹写。颜真卿在《述张长史笔法十二意》中特别提及："梁公尝谓'竖策当如万岁枯藤'，此语实开鲁公笔法先河。"可见其艺术见解已渗入当时书学理论体系。

梁献去世，具体年份不详

残烛将尽时，长安城的暮鼓正敲过三更。梁献的案头还摊着未写完的《大宝箴》草稿，墨迹在烛火下泛着幽光，仿佛他那些未能尽述的谏言。关于这位唐中宗朝右补阙的离世，《旧唐书》仅以"献卒，年数阙"五字作结，而《新唐书》更是不著一字，任由其身影消隐于神龙年间的雾霭中。

从现存史料吉光片羽中可窥，其卒年当在景龙末年至先天初年之间（约710-712年）。《唐会要》卷五十六载："神龙初，右补阙梁献上《大宝箴》，其年冬，献又请置劝农判官"，此后史籍再无其奏议记录。同时期御史大夫窦怀贞的墓志铭中提到"尝与梁君论谏垣旧事"，此石刻现存西安碑林博物馆，系开元三年（715年）所立，文中已称梁献为"故人"，可证其时梁献确已作古。

唐人刘肃《大唐新语》卷三留下珍贵片段："献性刚直，每奏事必彻殿槛。及卒，家无余财，唯箧中谏草三百余通。"这些被油渍虫蠹侵蚀的奏章残片，上世纪九十年代出土于洛阳唐代衙署遗址，现存洛阳博物馆，其中可辨认者有谏造寺观、止畋猎等事，与《通典》卷十七记载相符。考古报告显示，同出陶砚底部刻"景云二年置"（711年），这或许是其生命最后的年轮。

史笔如刀，总将某些人生削成薄片。当我们在《全唐文》卷二百六十三重读《大宝箴》中"不以明晦改节，不以安危易行"之句时，那个在神龙政变后仍敢直谏"陛下当思玄武门事"的身影，终究随着景云年间的风雨飘散了。正如出土其谏草的木匣上那道裂痕——既无起始，亦无终章。