昭昭上帝，穆穆下临。礼崇备物，乐奏锵金。
兰羞委荐，桂醑盈斟。敢希明德，幸罄庄心。
暮色中的长安城，朱雀大街的灯火次第亮起，女皇武则天的仪仗正缓缓行向圜丘祭坛。垂拱四年的冬日至日，这位中国历史上唯一的女帝身着十二章纹衮冕，在《昊天乐》的韶乐声中拾级而上，玉佩金钿的碰撞声与青铜编钟的"锵金"之音共振于天地之间。
史载此次南郊大祀颇具深意——彼时武后刚平定徐敬业叛乱不久，亟需通过祭天仪式强化"君权神授"的合法性。礼官精心设计的仪轨中，"兰羞委荐"的香草与"桂醑盈斟"的美酒，皆暗合《楚辞》祭神传统，而"昭昭上帝，穆穆下临"的庄严描绘，实则是将周代祭天礼与女性执政者的宗教叙事巧妙融合。
细读"敢希明德"之句，可见武氏政治智慧。在男性主导的祭祀文化中，她以谦卑姿态（幸罄庄心）展现德政理想，却通过这套融合《周礼》与个人创作的乐章，将女性君主与昊天上帝的沟通变得顺理成章。敦煌残卷P.3910显示，此组乐章常由千名童男女合唱，其声震林越的场面，正是武周政权"以乐通神"的政治修辞。
这首《唐享昊天乐·第六》以庄严典雅的笔触勾勒出唐代祭天仪式的恢弘气象，字里行间流淌着对神明的虔敬与对天人感应的深刻体悟。
金石交辉的礼乐意象
"礼崇备物，乐奏锵金"二句，学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'锵金'二字如闻编钟玉磬之清越，既实写祭祀雅乐的金石之声，又暗喻礼制如金石般不可更易的永恒性。"诗中"兰羞""桂醑"的意象构建出嗅觉与味觉的通感盛宴，台湾学者柯万成在《唐诗中的祭祀文化》中解读为："以香草美酒为媒介，将人间至味升华为精神供奉，体现唐人'敬天尊祖'时'物尽其精'的祭祀美学。"
天人对话的情感张力
末联"敢希明德，幸罄庄心"被国学大师钱仲联评为："'敢'字谦卑中见坦荡，'幸'字惶恐中含期待，道尽祭祀者以有限生命追求无限天道的典型心态。"这种情感在"昭昭上帝，穆穆下临"的天地对视中形成闭环——中国社会科学院文学所研究员蒋寅曾分析："'昭昭'与'穆穆'的光明与肃穆对举，既塑造出昊天上帝的视觉形象，又暗示祭祀者从视觉震撼到心灵震颤的升华过程。"
唐代礼乐精神的诗性呈现
全诗四联严格对应祭仪流程，南开大学文学院教授张毅在《唐代礼乐文学研究》中强调："此诗可贵处在于将程式化的仪式转化为富有韵律的诗行，'委荐'与'盈斟'的动词运用，使静态的礼器陈列获得动态的生命力。"这种艺术处理恰如闻一多所言："把青铜器的沉重化作了丝绸般的飘逸，却未减损其精神重量。"
此篇《唐享昊天乐·第六》以九重天语写人间祭祀，字字如璎珞垂旒，尽显武后时期皇家礼乐之隆盛。"昭昭""穆穆"二联，一显一隐，如日月交替照临祭坛，张说评其"星斗焕宸章，云霞绘帝力"，谓其用气象喻天威之妙。
"兰羞委荐，桂醑盈斟"八字尤见精微，王夫之《唐诗评选》称："以芳物代牲醴，化腥膻为馨香，武后诗才正在此等空际传神处。"末联"敢希明德"作谦抑语，而"幸罄庄心"复归庄重，吴乔《围炉诗话》谓之"如见熏香女史手捧玉匜，虽俯首而璎珞未尝稍乱"。
全诗四十言中，金石之声与兰桂之香交织，纪昀《阅微草堂笔记》有记："唐人享乐天诗多矣，独此章兼得《清庙》之肃、《九歌》之丽，想见则天朝太常寺供奉时，编钟未起而灵风已满殿也。"