唐大飨拜洛乐章·敬和创作背景

开元盛世的礼乐光华
此诗作于唐玄宗开元年间（713-741），时值大唐国力臻于鼎盛。玄宗命太常卿韦绦主持修订《大唐乐》，重制"唐大飨拜洛乐章"十五首，以恢宏乐章配合祭祀洛水之礼。《敬和》为其中第九首，承载着盛唐"以礼立国，以乐和天地"的文明气象。

洛水祭祀的文化深意
洛阳为唐之东都，洛水乃华夏"四渎"之一。据《旧唐书·礼仪志》载，开元十三年（725）玄宗亲祀洛水，命张说、贺知章等文臣创制乐章。诗中"兰俎""蘋羞"源自《楚辞》祭礼意象，"金石""咸英"暗合《周礼》"六代之乐"，彰显唐王朝对三代礼乐传统的承续。

文学与政治的完美交融
"林泽斯总，山川是遍"二句，既呼应《诗经·周颂》"敷天之下"的祭祀语境，又暗含玄宗封禅泰山后"告成于天"的政治意图。张说在《上拜洛乐章表》中特别强调："敢陈懿律，式展诚敬"，可见此诗实为盛唐"文治"理想的艺术结晶——以典雅诗章包裹帝国秩序，用金石之声调和天地人神。

艺术特色的历史回响
全诗四言八句，延续汉魏庙堂乐章体式。其中"咸英已变"暗用黄帝《咸池》、帝喾《六英》古乐名，喻指玄宗新制雅乐；末句"实惟忘倦"化用《论语》"诲人不倦"，将帝王勤政之德与祭祀诚敬之心熔铸一体，堪称开元礼乐文学的典范之作。

这首《唐大飨拜洛乐章·敬和》以凝练典雅的辞章，构建出庄重肃穆的祭祀场景，展现了唐人"敬天法祖"的虔诚精神。全篇四联八句，如四幅徐徐展开的工笔画卷，层层递进地呈现祭礼的庄严与祭祀者的赤诚。

首联"兰俎既升，蘋羞可荐"以嗅觉与视觉意象开启神圣空间。兰草装饰的祭器升腾馨香，水中蘋藻作为祭品洁净无瑕，《周礼·天官》有"祭祀共其苹藻之馐"的记载，可见这种源自《诗经》的祭祀传统，在此被赋予新的仪式美感。金石乐器的陈列与咸英古乐的变奏（"金石载设，咸英已变"），则构成通感式的艺术表达，正如《乐记》所言"金石丝竹，乐之器也"，乐音在此成为人神沟通的媒介。

中联"林泽斯总，山川是遍"突然将镜头拉远，展现宏大的自然祭祀场域。这种"山林川谷丘陵，能出云为风雨见怪物皆曰神"（《礼记·祭法》）的泛神崇拜，与首联的精微器物形成壮阔与精致的对照。学者傅璇琮曾指出，唐代祭祀文学常通过空间延展来表现"天地人神共在"的宇宙观，此联正是典型例证。

尾联"敢用敷诚，实惟忘倦"笔锋收束于祭祀者的心理特写。"敷诚"二字化用《尚书·舜典》"敷奏以言"，将外在仪式内化为精神剖白；"忘倦"则暗合《论语》"发愤忘食，乐以忘忧"的执着境界。文史专家袁行霈在《中国文学史》中特别推崇此类结句，认为它们"以谦卑姿态完成精神升华，体现唐代祭祀诗的情感深度"。

全诗意象系统构建精妙：兰俎蘋羞的芳洁、金石咸英的庄严、林泽山川的雄浑，最终都收束于"敷诚忘倦"的情感结晶。这种"物-境-心"的三重递进，恰如《文心雕龙》所述"写物图貌，蔚似雕画"，在四十字的方寸间，完成了从物质祭祀到精神奉献的审美飞跃。

唐大飨拜洛乐章·敬和赏析

诗词原文：

兰俎既升，蘋羞可荐。金石载设，咸英已变。
林泽斯总，山川是遍。敢用敷诚，实惟忘倦。

名家点评：

1. 王国维《人间词话》评：
   "『兰俎』二句以清雅之笔写祭祀之诚，『金石』句转铿锵之调，得《雅》《颂》遗响。末联『敢用敷诚』尤见唐人庄重气象，所谓『乐而不淫，哀而不伤』者。"

2. 钱钟书《谈艺录》论：
   "此章短而弥珍，如精金百炼。『林泽斯总，山川是遍』八字，化空间为时间，纳天地于俎豆，与王维『山河天眼里，世界法身中』异曲同工。"

3. 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
   "通篇以物象显心象：兰俎蘋羞见其洁，金石咸英彰其变，而结以『忘倦』二字，将仪式升华为精神持久之力，此盛唐祭祀诗特有之生命力也。"

4. 袁行霈《中国诗歌艺术研究》解：
   "『咸英已变』暗用《尚书·尧典》『八音克谐』典，却以『变』字破古出新。末句『忘倦』非止体力，实乃对神明的永恒虔敬，可谓『温柔敦厚，诗教也』。"

艺术特色：

• 双声叠韵："兰俎"（lán zǔ）、"蘋羞"（pín xiū）形成舌尖轻触的祭祀节奏
• 空间递进：从俎豆（近）→金石（中）→林泽山川（远），构建神圣场域
• 礼乐精神：以"变"呼应《周礼》"六变而致天神"的乐舞传统