唐大飨拜洛乐章：则天女皇的天地礼赞

垂拱四年（688年）冬，洛阳城外的洛水之滨，一场亘古未有的盛典正在举行。武后亲制《唐大飨拜洛乐章》十四首，以紫帐华章为笔，以天地为卷，书写着中国历史上唯一女皇与神对话的瑰丽诗篇。

洛水浮图现瑞时
是年武后称"圣母神皇"，洛阳武承嗣伪称得"天授圣图"于洛水，符命之说甚嚣尘上。拜洛盛典中，百官"具蛮夷酋长"列队，四夷君长执宝献瑞，《拜洛》乐章便在这"文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也"的场面中诞生。诗中"菲躬承睿顾"的自谦与"薄德忝坤仪"的惶恐，恰是武后以退为进的政治修辞——当女政治家以柔弱之姿立于洛水之滨时，那"乾乾遵后命"的虔诚背后，实则是"凤翥龙翔"的帝王心术。

璇玑运转承天命
"翼翼奉先规"四句，暗合《周礼》"以礼天地四方"的古老传统。武后效法周武王"东观兵于盟津"，将洛水神化为"天授圣图"的显现之地。史载其制"显圣侯庙"，亲撰《大享拜洛乐》，实则是以乐章重构政治神话。那些"未能弘至道"的谦辞，在《旧唐书·礼仪志》记载的"羽葆、霓旌、凤凰"仪仗映衬下，化作天人感应的华丽注脚。

金简玉字写风流
1982年嵩山出土的武曌金简，与诗中"契明祇"之语遥相呼应。这位"抚俗勤虽切"的执政者，在《全唐诗》收录的此篇里，将政治焦虑包裹于宗教仪典："还淳化尚亏"道出改革阻力，"何以契明祇"暗喻权力合法性诉求。当《乐府诗集》记载的"乘舆自宫出，千官陪位"场景与诗句重叠，我们看见的不仅是盛唐气象，更是一位女性统治者用诗乐重构的宇宙秩序。

拜洛乐章余音袅袅处，洛水碧波倒映着中国历史上最独特的政治风景——在这里，诗句成为权力的羽衣，乐律化作天命的回响，而那位立于水畔的女子，正以诗为媒，完成从临朝称制到君临天下的最后仪典。

这首诗以谦卑而庄重的笔触，展现了武则天拜洛水时的复杂心境。诗人以"菲躬""薄德"开篇，通过自我贬抑的措辞，营造出虔诚的祭祀氛围。这种谦卑姿态在《全唐诗鉴赏辞典》中被解读为"政治家的韬晦之术"，表面自谦实则暗含"以退为进"的政治智慧。

诗中"乾乾""翼翼"二词的运用极具匠心。钱钟书在《谈艺录》中指出："'乾乾'取《易经》自强不息之意，'翼翼'化用《诗经》恭敬谨慎之态，二字相映成趣，既显天道威严，又见人事恭谨。"这种对经典的化用，使诗句承载了深厚的文化内涵。

中间两联形成巧妙对比。"抚俗勤虽切"展现治世之志，"还淳化尚亏"又流露遗憾之情。袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评价此联："勤政与不足的辩证，折射出统治者既自信又自省的双重心理。"尾联"未能弘至道"的感叹，被陈贻焮先生解读为"以问代答的修辞手法"，表面自责实则彰显政治抱负。

全诗最动人的是其情感张力。程千帆在《古诗考索》中写道："在庄严的祭祀语境下，诗人将政治诉求与宗教虔诚完美融合，使个人情感升华为集体信仰。"这种"天人感应"的书写方式，典型体现了初唐宫廷诗"雅正"的美学追求。

意象选择上，"坤仪""先规"等词构建了天地人伦的宏大框架。傅璇琮在《唐代文学史》中特别赞赏："诗人将个人置于宇宙秩序之中，使礼仪活动获得形而上的意义。"这种以小见大的写法，正是盛唐气象的先声。

洛水之滨，天光云影共徘徊。女皇武则天以九五之尊俯身亲祀，将《唐大飨拜洛乐章》化作碧波上的鎏金篆字，在盛唐的苍穹下书写着天人交感的神圣契约。

"菲躬承睿顾"四句如青铜编钟次第鸣响，谦辞与威仪在音律中达成微妙平衡。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中击节叹赏："'乾乾''翼翼'八字最见功力，以《周易》自强之象，合《诗经》恭慎之态，女帝心事全在俯仰之间"。那"抚俗还淳"的沉吟，恰似洛神宓妃凌波微步时漾开的涟漪，近代词学家龙榆生《唐宋词格律》评此联："武氏以铁腕治天下，而诗中'勤虽切''化尚亏'六字，竟透出几分屈子'路漫漫其修远兮'的怅惘"。

末联"未能弘至道"的叩问，使整篇颂辞陡然具有了哲学重量。国学大师钱钟书在《管锥编》中独具只眼："此非寻常谦德，实乃以退为进之笔。'契明祇'三字暗用《洛书》典故，将政治合法性诉诸河图洛书的天命体系"。就像夕阳为洛神披上金纱，庄严的祭祀乐章在自我诘问中，反而获得了更崇高的神性光辉。