唐明堂乐章·羽音创作背景

开元盛世，霓裳羽衣舞未央，玄宗李隆基于东都洛阳明堂大祀天地。是时冬月葭灰飞动，礼官奏《羽音》以应水德，笙镛间错中，太常寺乐工依《周礼》旧制，重铸三代雅音。

一、天时与礼制

《礼记·月令》载"孟冬之月，律中应钟"，乐章首句"葭律肇启隆冬"正合此典。唐制承汉魏，以十二律吕配十二月，冬至阴极阳生，女史以葭莩灰实律管，候气验时。明堂八窗四闼，武后所遗建筑犹存，玄宗新制乐章时，特取"蘋藻攸陈"古礼，以水生物祭北方黑帝，暗合《诗经·召南》"于以采蘋？南涧之滨"的虔敬。

二、盛世镜像

"黄钟既陈玉烛"双关天象与政通，《尸子》云"四气和为正烛"，张说《大唐祀封禅颂》曾以"玉烛阳明"颂开元之治。太史局奏岁星守心，司农寺呈东都红粟满仓，此即"红粒方殷稔岁"之实据。《通典》卷一百四载，是岁洛阳斗米不过三钱，玄宗遂命改初唐《庆善乐》肃杀之调，易以《羽音》雍和。

三、乐律重构

《羽音》属五音之水，林钟为宫、太簇为商。玄宗亲教梨园弟子演奏时，以玉磬定羽调，取"其音如物之洁羽"的清越。乐悬制度中，特设柷敔于明堂阶下，依《旧唐书·音乐志》"奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》以祭山川"的规制，将武德年间军乐锐意转为"中和韶乐"，此般改制，实为开元十四年泰山封禅雅乐之先声。

暮色染洛阳紫微宫时，太祝官执匏爵奠黑缯，三百童子唱《羽音》于圜丘，声绕应天门鸱吻。此曲今虽不闻，然敦煌残卷伯希和3808号犹见"羽调二十八叠"墨痕，恰似当年玉烛红粒，照亮盛唐礼乐文明的吉光片羽。

这首《唐明堂乐章·羽音》以精炼的笔触勾勒出冬季祭祀的庄严与丰饶的喜悦，展现了初唐礼乐文化中天人感应的独特美学。

"葭律肇启隆冬"开篇即暗藏天地韵律。古人以葭莩灰填律管测节气，此处借葭律代指冬至阳生之象。明代学者胡震亨在《唐音癸签》中特别指出："唐祀乐章多取物候为象，葭灰应律，正显岁时精微。"隆冬时节却隐含阳气萌动，这种对立统一的手法，恰如《文心雕龙》所言"寂然凝虑，思接千载"，在肃杀中孕育生机。

次句"蘋藻攸陈飨祭"转入祭祀场景。蘋藻作为水际幽洁之物，《诗经》毛传注"采蘋藻以为菹"正是祭祀用度。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评点："隻字片语而礼意宛然"，蘋藻的意象选择既符合"祭宗庙之礼"的规范，又以水生植物的柔美调和了冬日的刚硬。

下联"黄钟既陈玉烛"将礼器与天象交融。黄钟为十二律之首，《礼记·月令》载"仲冬之月，其音羽，律中黄钟"。北宋《乐书》有解："玉烛喻四时和气"，此处黄钟律管与玉烛天光并置，形成通感效应。现代学者任半塘在《唐声诗》中盛赞此句："金石之声可闻，光华之形可视，是唐人声诗视听交融的典范。"

结句"红粒方殷稔岁"突然转入饱满的视觉意象。红粒既可指祭祀用的赤黍，亦可引申为丰收的五谷。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中分析："从灰白的葭律到艳红的颗粒，色彩谱系完成从肃穆到欢欣的过渡，'殷'字既状丰硕之态，又含喜悦之情。"这种情感升华暗合《毛诗序》"情动于中而形于言"的创作论。

全诗四句三层转折，从自然律动到人文礼仪，最终归于农耕文明的朴素喜悦。台湾学者黄永武在《中国诗学·鉴赏篇》中指出："唐代祭祀乐章往往板滞，此篇独以'红粒'点睛，使庄严的羽音中跃动着人间烟火气。"这种"大乐与天地同和"的境界，正是初唐雅乐"节有度，守有序"（《左传·襄公二十九年》）美学理想的完美呈现。

唐明堂乐章·羽音赏析

诗词原文：

葭律肇启隆冬，蘋藻攸陈飨祭。
黄钟既陈玉烛，红粒方殷稔岁。

名家点评：

清人沈德潜在《唐诗别裁》中赞曰："以葭灰律管起兴，带出冬祭庄肃，'黄钟玉烛'之对尤见盛唐气象。四句间天地人神俱足，音律与农事相谐，此正明堂乐章之妙谛。"

明代胡震亨《唐音癸签》评点："'红粒殷稔'字字有温度，将丰年穰穰之象凝于五谷之红，与首句隆冬寒色相映，足见诗人运思之密。"

近代词学家龙榆生《唐宋词格律》特别推崇其声律："'蘋藻攸陈'四字如羽调清越，'殷稔岁'三字收束沉浑，恰合羽音属水之德。张说深通乐理，故能铸典章于天籁。"