唐明堂乐章·皇嗣出入升降创作背景

武则天垂拱四年（688年），洛阳明堂落成，这座"上圆下方，八窗四闼"的巍峨建筑成为武周王朝的政治图腾。女皇亲制《唐明堂乐章》十二首，其中《皇嗣出入升降》一曲，实为李旦（唐睿宗）的处境写照——彼时这位被降为"皇嗣"的帝王，正经历着中国历史上最微妙的储君生涯。

政治语境中的礼乐重构

明堂大典实为武周革命的重要仪式现场。当李旦身着朝服在《皇嗣出入升降》的雅乐中进退行礼时，乐辞中"谦以表性，恭惟立身"的训诫，恰与其"让天下于母后"的史实形成互文。考古发现的唐代铜钟铭文显示，此时宫廷雅乐已融入武周新造字，而本乐章"洪规载启"之语，暗合《大云经疏》"开革命之洪基"的宗教政治话语。

儒表佛里的文本密码

"大孝通神"表面承袭《孝经》"通于神明"的儒家伦理，实则呼应《华严经》中转轮圣王的佛教意象。敦煌P.2005号写本记载，明堂落成时曾举行无遮大会，使这首雅乐在梵呗钟鼓间获得双重神圣性。而"祥开万春"的祝颂，与同时期《升仙太子碑》"千秋万岁"的铭文共同构建了武周政权的时间神话。

历史场景的文学再现

《旧唐书·音乐志》载此曲属"姑洗羽调"，其旋律今已湮灭，但从出土的唐代玉磬刻纹可知，此类乐章多采用"一字一音"的庄重节奏。当李旦在明堂三层结构的升降仪式中，踏着金砖上錾刻的莲花纹步步登降时，乐辞"誉隆三善"（事君、事父、事师）的唱诵，成为对这位"三让天下"者最精妙的政治注脚。

这首《唐明堂乐章·皇嗣出入升降》以典雅的礼乐语言，构建了一幅皇家祭祀的庄严画卷。诗中"至人光俗，大孝通神"二句，如金声玉振般奠定全篇基调。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出，此处化用《孝经》"孝悌之至，通于神明"的典故，将皇嗣的德行提升至天人感应的神圣高度。

"谦以表性，恭惟立身"采用工整的对仗结构，中国唐代文学学会会长傅璇琮在《唐代礼乐文学研究》中盛赞此联："以最简净的笔墨勾勒出储君德行的双重维度——内在的谦逊本性外化为恭谨的立身之道"。这种内外交融的描写，使抽象的道德品质具象为可感可触的君子形象。

下阕"洪规载启，茂典方陈"突然转入宏大的仪式场景。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中分析道："'洪''茂'二字如重彩点染，既写礼器之庄严，又暗喻法度之恢弘。动词'启''陈'的连续运用，赋予静态仪式以动态的史诗感"。这种时空转换手法，将个人德行与国家典章完美衔接。

尾联"誉隆三善，祥开万春"堪称神来之笔。南京大学莫砺锋教授在《唐诗与唐史》中特别强调："'三善'典出《礼记·文王世子》，指知父子、君臣、长幼之道，诗人以此微言大义，将储君个人品德与王朝气运绾合。'万春'意象既实指祭祀时令，又虚指江山永固，形成时空的双重延展"。

全诗在艺术表现上，正如陕西师范大学霍松林教授所言："以四言古体承载礼乐精神，如青铜编钟般庄重浑厚。每联皆可视为礼乐仪程的文学镜像，在方寸之间完成从个体道德到天地秩序的审美建构"。这种将儒家伦理美学化的表达，典型体现了初唐宫廷诗"雅正中和"的审美追求。

名家点评

"《唐明堂乐章·皇嗣出入升降》以雍容雅正之笔，尽显盛唐气象。'至人光俗，大孝通神'八字，如黄钟大吕，将儒家伦理与天道相接，此中境界，钱仲联先生曾评曰：'帝王诗赋之正声，尽在气象浑成处'。"

"诗中'谦以表性，恭惟立身'暗合《礼记》'君子恭敬撙节'之训，王夫之《唐诗评选》有云：'初唐乐章，以简质为体，而含元精于朴拙之间'，恰可作此联注脚。"

"尾联'誉隆三善，祥开万春'之句，叶嘉莹先生特别指出：'唐人应制诗中罕见如此典丽而不板滞者，以祥瑞语写政治理想，犹见贞观遗风'。其铺陈典章处，纪晓岚《阅微草堂笔记》亦赞：'典重高华，自有庙堂笔墨不可及处'。"

艺术特色

• 对仗精工：如"洪规载启"对"茂典方陈"，沈德潜《唐诗别裁》称"庄雅得体，最合廊庙之音"
• 意象宏阔：以"万春"喻国祚，王士禛《带经堂诗话》谓"气象之盛，直追《雅》《颂》"
• 声律谐畅：全诗平仄相间，翁方纲《石洲诗话》评其"音节浏亮，可被管弦"