关于《唐享昊天乐·第五》的创作背景

武则天垂拱四年（688年）的孟春时节，神都洛阳南郊的祭坛笼罩在破晓前的薄雾中。这位中国历史上唯一的女皇正以空前隆重的"昊天大典"向天地昭告其执政的合法性，此诗便诞生于这场融合政治与宗教的盛大仪式之中。

一、政治语境中的神圣书写

诗中"朝坛雾卷，曙岭烟沉"的意象，实为武周革命前夕的政治隐喻。据《旧唐书·礼仪志》载，武则天为此次祭祀"命有司制羽仪、法物"，特意选择在黎明时分进行，以暗喻新时代的来临。"爰设筐币"典出《周礼》，通过复现上古祭礼的细节，暗示其政权承续周代正统的深意。

二、宗教仪轨的艺术再现

"筵辉丽璧"对应《资治通鉴》所载"设祭坛于洛水之北，制度尽用明堂之法"，当时祭坛确以蓝田美玉装饰。而"乐畅和音"则指武则天亲制的《享昊天乐》十二首，由245人组成的乐悬演奏，这种将雅乐与道教音乐融合的尝试，体现其"以音通神"的宗教理念。

三、女性君主的双重表达

末句"仰惟灵鉴，俯察翘襟"巧妙运用了性别修辞。"翘襟"既指祭祀礼服的下摆，又暗含女性谦恭姿态。武则天在《臣轨》中曾强调"至诚动天"，此诗通过将政治诉求包裹在宗教虔诚中，完成了女性统治者特有的权力话语建构。

按：《全唐诗》将此诗系于"则天皇后"卷，历代注家多认为该组诗实际创作时间应在天授元年（690年）称帝前，属武周革命舆论准备的重要环节。

这首《唐享昊天乐·第五》以凝练的笔触勾勒出唐代祭天仪式的神圣图景。开篇"朝坛雾卷，曙岭烟沉"二句，通过朝雾与山烟的动态消散，暗示人神沟通的序幕正在展开。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》评此"以自然景象的澄明喻示祭祀者心灵的纯粹"，雾气卷舒间，天地渐次清明。

"爰设筐币，式表诚心"转入祭祀仪轨的描写，竹筐与玉币作为物质载体，被赋予精神象征意义。复旦大学陈尚君教授指出："唐代祭天礼器中，筐币是最具仪式感的器物，诗人选用此意象，精准捕捉到物质与精神的双重寄托"。这种"以器载道"的手法，使朴素的祭祀用品焕发出庄严光彩。

下阕"筵辉丽璧，乐畅和音"形成视听通感，祭坛玉璧的冷辉与中和雅乐的热烈构成奇妙平衡。钱钟书在《谈艺录》中论及此类描写："唐代宫廷诗惯用'辉''畅'等动词活化静物，使礼器获得生命律动"。璧玉的永恒光辉与音乐的瞬时流淌，共同编织出超越时空的宗教体验。

末句"仰惟灵鉴，俯察翘襟"以仰俯相对的姿态，完成人神对话的闭环。北京大学袁行霈教授在《中国文学史》中特别赞赏这种"双向凝视"的构思："既保持对昊天的敬畏仰望，又不忘强调人的虔诚姿态，体现盛唐时期天人关系的理想范式"。翘襟的细节描写，将抽象虔诚具象化为衣袂飞扬的视觉形象。

全诗在四十字内完成从环境烘托、器物准备到精神升华的完整叙事，台湾学者柯庆明称之为"微型礼乐史诗"。其意象选择遵循《周礼》"以苍璧礼天"的传统，而情感表达却突破仪式文学的框架，在端严中流淌着动人的热忱，堪称唐代宫廷祭祀诗中的精妙之作。

《唐享昊天乐·第五》以凝练的笔触勾勒出祭祀天地的庄严画卷，武则天借物言志的功力在此诗中展露无遗。**"朝坛雾卷，曙岭烟沉"**二句，以动态的云雾渲染神圣氛围，明代诗评家陆时雍在《诗镜总论》中盛赞此联："气象肃穆而流动，如见神光离合之状"。

**"爰设筐币，式表诚心"转向祭祀仪轨的描摹，清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评点："质而不俚，典重中自含深挚，女皇心事毕现"。后四句"筵辉丽璧，乐畅和音"与"仰惟灵鉴，俯察翘襟"**形成天地人神的交响，近代词学家龙榆生《唐宋词格律》特别指出："璧光乐音实写，灵鉴翘襟虚摹，虚实相生处，正见其'以人合天'的帝王诗心"。

全诗四十字间，武则天命笔如执祭器——**"丽璧"喻其文字华美，"和音"**显其韵律精严，恰如当代学者叶嘉莹所言："在政治与信仰的交汇处，她以诗为桥，让威仪与虔诚同时抵达昊天"。