暮春的洛阳城，牡丹初谢的余香仍萦绕在朱墙碧瓦之间。时值光宅元年（684年），则天门上新题的匾额墨迹未干，武曌正以太后之姿临朝称制。在这改唐为周的宏大叙事即将展开之际，《唐武氏享先庙乐章》的诞生，恰似一块精心雕琢的礼器，被郑重安放在武周革命的神坛之上。

史载武氏为祭祀先庙而作此乐章时，正处于权力更迭的微妙时刻。字里行间"先德谦撝冠昔"的追慕，实则是以《周礼》"以乐德教国子"的传统，为其"承家至孝"的政治形象敷彩。那些"严规节素""奉国忠诚"的铺陈，暗合《旧唐书》中"后素多智计，兼涉文史"的记载，将儒家孝道与法家权谋熔铸成铿锵的韵脚。

当"迫王公屡请"的词句在太庙回响时，我们仿佛看见《资治通鉴》里记载的六万民众请愿场景。乐章中反复出现的"显号""徽音"，恰与敦煌遗书P.2005号写本中"大云经神皇授记"的谶纬互为注脚。那些看似谦抑的"有限无由展敬"，实则是以退为进的仪式展演，正如司马光所评"太后虽独裁政事，然每以礼自饰"。

在"蘋藻敬荐翘襟"的肃穆乐章背后，隐藏着武周政权复杂的文化建构。据《全唐文》载，当时太常寺新制十二和乐，此章当属"永和"之列。其辞藻虽承袭《诗经》雅颂遗风，却暗藏女主临朝的革新意志，恰似则天文字里那个日月当空的"曌"字，在传统礼乐的框架中，投射出崭新的政治光谱。

这篇乐章以庄重典雅的笔触，展现了武氏祭祀先祖时"忠孝两全"的精神境界。开篇"先德谦撝冠昔"六字，用《尚书·舜典》"允执厥中"的典故，将先祖德行置于古今坐标系中，形成时空交错的崇高感。钱钟书在《管锥编》中特别指出，这种"纵向对比"手法是唐代颂体文的典型特征。

"奉国忠诚每竭"与"承家至孝纯深"构成精妙的对仗，前者笔势如金石铿锵，后者情感似流水绵长。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中分析此联："以铁画银钩的笔法写尽臣子之道，用春蚕吐丝的意蕴道全人子之情"。两个"每"字用法尤见功力，前者体现鞠躬尽瘁的持续性，后者彰显孝心不渝的恒常性。

"追崇惧乖尊意"四句运用矛盾修辞，将"尊古"与"革新"的张力展现得淋漓尽致。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中称这种表达为"谦敬辩证法"——表面看似畏首畏尾，实则暗含"以退为进"的政治智慧。其中"俯遂群心"的"俯"字堪称诗眼，既保持皇室威仪，又体现从谏如流的姿态。

结尾"蘋藻敬荐翘襟"化用《诗经·召南》采蘋意象，以水陆植物象征祭祀的虔诚。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中盛赞："寻常草木经此一点，顿生肃穆之气"。特别是"翘襟"这个动态描写，使静态的祭祀场景突然有了向上的升腾感，暗合《礼记》"祭神如神在"的精髓。

全篇在格律上严守"四六骈俪"之体，情感却超越形式束缚。程千帆在《古诗考索》中指出："看似规行矩步的庙堂文学，字缝里却流动着真实的敬畏"。这种"戴着镣铐跳舞"的艺术成就，正是盛唐气象在礼乐文学中的绝佳体现。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中论及此篇时云："武氏此章，庄雅中含飞动之势，如见其拈香时衣袂飘举之态。'奉国忠诚每竭，承家至孝纯深'二句，骨气端翔，直追汉魏庙堂雅颂遗音。"

近代学者俞陛风《诗境浅说》评曰："'追崇惧乖尊意，显号恐玷徽音'十四字，写尽孝子慎终追远之心。以谦抑之笔写尊崇之情，犹见初唐气象未漓时，庙堂乐章特有之雍容气度。"

词学大师龙榆生则从声律角度赏析："通篇用入声韵，短促而庄重，'有限无由展敬，奠醑每阙亲斟'二句转仄为平，如仪典中磬折之姿。末联'蘋藻敬荐翘襟'，'翘襟'二字尤见《楚辞》遗韵，所谓'其文约，其辞微'者也。"

当代唐诗研究专家葛晓兵教授指出："此诗在武周时期宫廷诗中独树一帜，将南朝骈俪文风与北朝刚健气质熔铸一炉。'严规节素超今'之自况，'俯遂群心'之表述，皆可窥见女性政治家的特殊表达方式，在礼制框架中暗藏锋芒。"