上巳浮江宴韵得址字

上巳浮江宴韵得"址"字一诗，当创作于唐高宗仪凤年间（676—679），乃初唐宫廷"上巳曲水宴"的雅集产物。是时春服既成，祓禊流觞，群臣分韵赋诗，卢照邻得"址"字遂成此篇。

考《旧唐书·礼仪志》载："三月上巳，赐宴曲江，长安士庶皆洁于水滨"，诗人以"金台址"暗喻曲江亭台，实有深意。金台典出燕昭王筑台纳士，此处既指宴集之地，又暗含君臣相得之思。"四美"化用谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》"天下良辰、美景、赏心、乐事"之典，与九仙并提，显见初唐宫廷宴游尚存六朝遗韵。

诗中"松吟白云际"暗合《楚辞·山鬼》"山中人兮芳杜若"之境，而"青溪"意象则源自建康青溪小姑传说。末句"江海心"遥应鲍照《代棹歌行》"羁客离婴时，飘飖无定所"，透露出诗人在宫廷盛宴中忽生隐逸之思的历史真实——据《朝野佥载》记载，卢照邻因风疾去官，此诗或作于其病发前最后一次参与宫廷雅集，故在松桂芬芳间，已暗藏日暮沧波之叹。

暮春的江畔宴饮，被王勃以《上巳浮江宴韵得址字》定格成永恒的雅集。诗人以"玉京路"与"金台址"开篇，构筑起虚实相生的神话空间——"玉京"暗喻道教仙境（《枕中书》载元始天尊居玉京山），"金台"典出燕昭王黄金台招贤，两处仙凡对举的意象，既显宴饮之地的超逸，又暗含对知遇的渴望。正如葛晓音在《山水田园诗派研究》中指出："初唐宴集诗常通过地理意象的层叠，完成从尘世到仙界的审美超越。"

"逸兴怀九仙，良辰倾四美"二句，将陈子昂《登幽州台歌》的孤独感转化为群体性欢愉。"九仙"出自《汉书·艺文志》"九仙之法"，与谢朓"良辰感圣心"（《侍宴华光殿曲水》）的典故交融，形成时空叠印的妙境。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别称道此联："以道典入宴饮诗，既见六朝余韵，更具初唐特有的生命张扬。"

颈联"松吟白云际，桂馥青溪里"展现王勃对声色世界的敏锐感知。松涛与桂香构成听觉与嗅觉的通感，而"白云际""青溪里"的方位词运用，暗合《文心雕龙》"写物图貌，蔚似雕画"的美学追求。日本学者兴膳宏在《六朝文学论稿》中分析："王勃善用植物意象构建立体空间，此联较之陶渊明'芳菊开林耀，青松冠岩列'（《和郭主簿》），更显动态的生命力。"

尾联"别有江海心，日暮情何已"陡转抒情，化用谢灵运"客游非主娱，日暮犹孤征"（《初发石首城》）而翻出新意。学者罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中揭示："'江海心'暗含《庄子·刻意》'就薮泽，处闲旷'的隐逸情怀，但日暮时分涌动的不是惆怅，而是对自然与友情的无限眷恋。"这种复杂心绪，正是闻一多所言"初唐四杰将六朝绮丽转化为生命激情"的典型体现。

全诗如一幅青绿山水手卷，从仙道意象到自然清音，最终归于江海之思。王勃以二十八字完成从物质享乐到精神超越的升华，印证了宇文所安在《初唐诗》中的论断："宴饮题材在此期诗人手中，成为探索存在与时间关系的精致载体。"那松吟桂馥间的日暮情思，恰似永远飘荡在盛唐门槛前的一缕清芬。

此篇《上巳浮江宴韵得址字》乃初唐气象之典范，王勃以五言律诗之体，将宴游之乐与隐逸之思熔铸一炉。明代诗论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："子安（王勃）此作，骨气端翔，音节清越，'松吟白云际，桂馥青溪里'二句，尤得山水清音之妙。"

首联"披观玉京路，驻赏金台址"以仙家意象起势，"玉京"暗喻帝都繁华，"金台"用燕昭王筑台纳贤典，清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："双峰对峙，既见宴游之盛，复含仕隐之思。"颔联"逸兴怀九仙，良辰倾四美"化用曹植《洛神赋》"华容婀娜，令我忘餐"之意，宋人计有功《唐诗纪事》称其"熔铸典故如盐入水，九仙四美之对，尽显六朝余韵而气格过之"。

颈联"松吟白云际，桂馥青溪里"最见匠心，近代学者闻一多《唐诗杂论》析曰："'吟'字拟松涛为天籁，'馥'字化桂香为可见之雾，视听通感间，太白'两岸青山相对出'之句法已胚胎于此。"尾联"别有江海心，日暮情何已"陡转，清人王夫之《姜斋诗话》谓其"结句如孤帆远影，既得建安风骨，复具江左风流，子安所以独步初唐者也"。

全诗八句四十字，章法谨严如《文心雕龙》所云"首尾圆合，条贯统序"，而"址"字韵脚贯穿始终，恰如明代谢榛《四溟诗话》所言："唐人得韵书之严，而行文若风行水上，自然成文。"