九月九日赠崔使君善为

秋风掠过绛州城垣时，王绩正以"斗酒学士"的雅号隐居于河汾之间。这位历经隋唐易代的诗人，在武德五年（622年）的重阳日，以素笺写下《九月九日赠崔使君善为》，墨痕里浸透着双重孤寂——既是魏晋风骨的当代回响，更是易代文人的精神图腾。

史载崔善为时任绛州刺史，这位精通天文历法的能吏，与王绩有着"琴酒相得"的知交之谊。当诗人"端坐隔尘埃"时，实则是以陶渊明式的姿态，构筑着对抗新朝权力场的屏障。唐初宫廷盛行应制诗之际，王绩却让笔下的菊花"映岩千段发"，这分明是借重阳典故完成对魏晋风度的隔空致意——史载陶渊明重阳无酒，坐宅边菊丛中，恰是"香气徒盈把"的蓝本。

在"忽见黄花吐"的顿悟瞬间，时间呈现出奇妙的叠影：隋大业年间的秘书省正字、唐武德年间的待诏门下省，两个王朝的官职如落叶般在记忆里簌簌剥落。诗人特意选用"素节"这个暗含《易经》"白贲"美学的词汇，将重阳的纯白意象与自己的遗民身份悄然缝合。当崔使君的官轿行过汾水之滨时，这位曾三仕三隐的诗人，正用菊花香砌成一道透明的墙，让魏晋的菊香与初唐的宦海在时空中形成微妙对峙。

秋日的阳光斜斜地穿透云层，将山野染成一片金黄。王绩的这首《九月九日赠崔使君善为》，恰如一幅用淡墨勾勒的重阳写意画，在疏朗的笔触间流淌着隐士的孤高与寂寥。

"野人"二字劈空而来，既是诗人对自我的放逐，亦是对世俗的有意疏离。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出，这"隔尘埃"的端坐姿态，实为六朝以来隐逸传统的延续，但王绩的独特处在于"以田园酒徒的面目重塑了陶渊明的形象"。当诗人蓦然惊觉野菊绽放时，时间仿佛在"忽见"与"方知"的顿挫间产生了美妙的凝滞——这不仅是节候的觉醒，更是生命意识的突然照见。

那"映岩千段发，临浦万株开"的菊海，在学者葛晓音《山水田园诗派研究》中被解为"极具张力的空间建构"：纵向的岩壁与横向的水岸形成十字坐标，而怒放的菊花则打破了重阳节固有的萧瑟意象。南京大学莫砺锋教授特别激赏"发"字的使用："仿佛整座山岩都在迸射金光，这种生命力的喷薄与诗人困守书斋的状态形成残酷对照。"

最耐人寻味的是尾联的悖论式表达。据中华书局《王绩诗注》考证，此句暗用陶渊明白衣送酒典故，但"徒盈把"三字将期待彻底解构。中国人民大学冷成金教授在《唐诗的哲学解读》中分析："香气越是充盈，缺席的酒就越显荒诞，这种物质与精神的错位，暴露出诗人表面超脱下的深层焦虑。"中国唐代文学学会会长陈尚君则指出，该诗"以菊花的集体狂欢反衬个体的孤独，开创了后世重阳诗词'乐景写哀'的范式"。

当我们的目光掠过那些摇曳的菊丛，最终停留在空悬的酒杯上时，忽然懂得：这位自诩"野人"的诗人，终究在山水与红尘的边界，为我们留下了一个永恒的徘徊背影。

此诗以隐逸之笔写重阳真趣，王维辋川之余韵，孟浩然鹿门之遗响。明代诗评家胡震亨《唐音癸签》赞曰："子寿（王绩字）此作，不着一字尽得风流。黄花素节之语，分明陶令东篱魂魄。"其妙处正在以野人视角破题，将时间感知的错位感化为诗意——"隔尘埃"三字，已见魏晋名士风骨。

清人沈德潜在《唐诗别裁》中特赏其颈联："'千段发''万株开'六字，如金屑散地，光芒四射。写菊不取形似而摄其神魄，此盛唐手段也。"岩浦相对，千段万株，非实景描摹，实乃心象外化，恰与其《野望》"树树皆秋色"同具化工之妙。

近代学者闻一多《唐诗杂论》点出结句深意："'无人送酒'之叹，非真渴酒，乃渴知音耳。使君善为当是解人，故子寿以陶潜自况。"空握芬芳而无人共赏，寂寞中反见洒脱，此种矛盾语式，正是王绩"以孤寂写繁华"的独到笔法。

全诗如一幅金秋写意，墨色淋漓处见魏晋风骨，留白处藏盛唐气象。黄花素节之辨，非徒记节令，实乃生命觉醒之隐喻，此正合钟嵘《诗品》"观古今胜语，多非补假，皆由直寻"之要义。