百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕枕，时取醉消愁。
隋末唐初的乱世烟云中，王绩以《赠程处士》一诗勾勒出知识分子的精神困境。大业年间，炀帝大兴土木、三征高丽，百姓"百年长扰扰"的叹息与《中说·周公篇》"天下汹汹"的记载互为映照。诗人任秘书省正字时亲见礼崩乐坏，其"日光随意落"的意象，暗合《隋书·炀帝纪》中"任性妄为"的史笔批判。
"礼乐囚姬旦"一句惊世骇俗，将周公制礼作乐解构为精神桎梏。考《王无功文集》可知，此说源自其兄王通"安得圆机之士，与之共言九流"的哲学思辨。而"诗书缚孔丘"更颠覆传统，与《中说·问易篇》"诗书盛而秦世灭"形成跨时空对话。
河汾学派"与时卷舒"的处世智慧，在此化作"高枕醉眠"的潇洒。贞观四年王绩辞官归隐，在绛州龙门仿效嵇康"浊酒一壶"，《唐才子传》载其"以周易、老庄置床头"，终在"醉乡"中寻得乱世安顿。此诗非独赠程处士，实为整个觉醒士人群体的精神宣言。
这首诗以旷达超脱的笔调，勾勒出一幅挣脱世俗羁绊的精神画卷。首联"百年长扰扰，万事悉悠悠"以时空对举，用《庄子·天地》"大惑者终身不解"的典故，暗喻人世纷扰永无休止。钱钟书在《谈艺录》中特别指出，这种叠字运用"将永恒与琐碎并置，产生奇妙的哲学张力"。
颔联"日光随意落，河水任情流"展现天人合一的境界。袁行霈《中国诗歌艺术研究》评此联："日光河水本无情，诗人却赋予其自由意志，实为以物观我的至高境界"。意象组合暗合《论语》"逝者如斯"的典故，却反其道而行之，将时间的流逝转化为自在的审美对象。
颈联"礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘"堪称惊世之笔。葛晓音在《八代诗史》中分析："将儒家圣贤直接称为囚徒，这种颠覆性比喻在初唐诗坛实属罕见"。姬旦制礼作乐、孔子删订诗书的功业，在此成为束缚天性的枷锁，与嵇康《难自然好学论》的思想一脉相承。
尾联"不如高枕枕，时取醉消愁"化用《世说新语》任诞篇的典故。程千帆《古诗考索》指出："'高枕'意象经过陶渊明'北窗下卧'的经典化，在此发展为双重动作——不仅是身体的躺卧，更是精神的沉醉"。这种消愁方式，与李白"抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁"形成有趣对照。
全诗贯穿老庄哲学的自然观，罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中总结道："王绩将阮籍《大人先生传》的旷达与陶渊明《归去来兮辞》的闲适熔于一炉，在初唐宫廷诗盛行的时代，开辟出独特的山林酒徒美学"。这种美学追求，后来成为盛唐山水田园诗的重要精神源头。
此诗以"百年长扰扰"开篇，便见王绩（字无功）旷达本色。明代陆时雍《诗镜总论》评其"骨气遒劲，直追魏晋"，观"日光随意落，河水任情流"二句，果然得陶渊明"云无心以出岫"之真髓，而更添几分疏狂。
清人沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："无功诗放逸旷达，此作尤见其挣脱名教之志。"诗中"囚姬旦""缚孔丘"之语，实开唐代否定传统礼教之先声。金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》更直指其妙："以日光河水之自在，反照礼乐诗书之拘束，醉乡高枕处，自有天地。"
近人闻一多《唐诗杂论》独具慧眼："王绩将庄子'坐忘'化作杯中物，'醉消愁'三字非颓唐语，乃是对生命自由最热烈的礼赞。"此说深得诗中三昧。那"随意""任情"的笔触，恰如元代方回《瀛奎律髓》所云："不假雕琢而气韵天成，此真隐者之诗也。"