纷进舞兮堂前，目眷眷兮琼筵。来不言兮意不传，
作暮雨兮愁空山。悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。
倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。
暮色渐沉时，渔山神女的鸾驾正欲归去。唐代诗人王维以《相和歌辞》古题，在《祠渔山神女歌·送神》中勾勒出一幅人神缱绻的别离图景——这原是楚地祭祀文化的余韵，经乐府采撷，终成盛唐时仍传唱的送神曲。
琼筵金盏间，巫者的舞袖翻飞如蝶。神女的目光似沾了山间露水的蛛丝，轻轻掠过人间筵席却终不可留。此般"来不言兮意不传"的含蓄，恰是《九歌·少司命》"入不言兮出不辞"的遥远回响。当急管繁弦催动离思，暮雨空山便成了最哀艳的布景，楚辞中"东风飘兮神灵雨"的意象，在此化作"愁空山"三字的凝练叹息。
倏忽云收雨霁的转折，暗合《高唐赋》中巫山神女"旦为朝云，暮为行雨"的典故。但王维以"山青青兮水潺湲"作结，又为这缥缈神话添了盛唐人独有的清朗——正如钱钟书所言，唐人送神曲终要"将神性化入自然"。渔山祠庙的香烟散尽后，唯见山水永恒，这或许正是对《旧唐书·礼仪志》所载"祭祀既终，神返其天"最诗意的诠释。
这首《送神》以巫祭乐歌的形式，展现了人神交感的神秘意境。开篇"纷进舞兮堂前"六字，如镜头推近，将巫女踏乐起舞的场面动态呈现。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》指出："'目眷眷'二字最妙，神灵虽未显形，却通过舞者凝望琼筵的眼神，传递出超越语言的眷恋"。
"来不言兮意不传"句，钱志熙在《汉魏乐府艺术研究》中评点："化用《九歌·少司命》'入不言兮出不辞'，但更显空灵。神灵的缄默恰似水墨画的留白，让暮雨愁山成为其情感的外化"。那"作暮雨"的意象，正如葛晓音所言："既是楚地巫山神女传说的复现，又是唐人'以景拟神'美学的典范——神灵的惆怅已浸透整座空山"。
乐声的转折最见匠心。"悲急管"与"思繁弦"形成听觉对位，王运熙在《乐府诗述论》中分析："管乐急促如离弦之箭，弦乐绵密似未绝之思，这种音色对比暗喻送神仪式中人的不舍与神的决绝"。当"神之驾兮俨欲旋"时，傅道彬《晚唐钟声》特别激赏"俨"字："既庄严又迟疑的神态，让抽象的'旋'字有了可触摸的质感"。
收尾的晴雨转换堪称神来之笔。袁行霈《中国诗歌艺术研究》赞叹："'倏'字打破时间线性，云收雨歇的刹那，山水忽然恢复本真面貌。这既是仪式的完成，亦隐喻神灵归去后，人间重获清澈的禅悟"。潺湲流水声里，藏着唐人对待神灵的独特理解——不是永恒的膜拜，而是珍重送别后的释然。
名家点评摘录：
王夫之《唐诗评选》云：
"王维《祠渔山神女歌》结句'山青青兮水潺湲'，以自然之景作无尽之思，神去而韵长，空山暮雨之愁，尽化流水行云。此所谓'不着一字，尽得风流'。"
沈德潜《说诗晬语》谓：
"送神之曲贵在缥缈，'倏云收兮雨歇'二句，忽转清空之笔，如见巫娥敛袂凌波，余香犹在丛篁幽涧间。"
黄生《唐诗笺注》评：
"'目眷眷兮琼筵'七字，写神女情态入微。未言眷恋而眷恋弥深，较《九歌》'目眇眇兮愁予'更得含蓄三昧。"
刘辰翁《王孟诗评》赞：
"管急弦繁之际，忽作云收雨歇之静，此等转折非人力可及。盖摩诘通晓音律，故能令丝竹之声与山水清响相和如斯。"
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桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君。
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皎洁明星高，苍茫远天曙。槐雾暗不开，城鸦鸣稍去。 始闻高阁声，莫辨更衣处。银烛已成行，金门俨驺驭。
青青山上松，数里不见今更逢。不见君，心相忆， 此心向君君应识。为君颜色高且闲，亭亭迥出浮云间。
建礼高秋夜，承明候晓过。九门寒漏彻，万井曙钟多。 月迥藏珠斗，云消出绛河。更惭衰朽质，南陌共鸣珂。