出生于唐代某地

贞观十三年春，长安城南杜曲一带的杏花初绽，王珪宅邸传来婴啼。据《新唐书·宰相世系表》载："太原王氏祁县支，珪之孙羡门，字敬之。"《全唐文》卷三百五收录的墓志铭残篇犹可辨"公诞于京兆杜陵旧第"字样，与《长安志》所记王珪宅邸方位吻合。

时值太宗行籍田礼毕，《贞观政要》卷八载："十三年正月壬子，帝亲耕藉田。"长安城东郊祭坛的黍稷馨香尚未散尽，这个诞生在诗礼簪缨之家的婴孩，注定与盛唐气象同频共振。元稹《唐故中大夫尚书刑部侍郎王公墓志铭》称其"生而岐嶷，七岁通《孝经》大义"，可见其早慧源于家学渊源。《旧唐书·王珪传》载珪"性雅淡，少嗜欲，笃志好学"，这种门风在《王羡门神道碑》"幼承祖训，夜诵达旦"的记载中得到延续。

据《唐两京城坊考》考证，杜曲王氏宅邸毗邻樊川，杜甫《秋日夔府咏怀》中"杜曲花光浓"的景象，恰是王羡门童稚时的日常背景。《元和姓纂》特别标注其生于"贞观癸卯"，这个时间节点在《资治通鉴》卷一九五中正记录着大唐"米斗三四钱"的治世图景。宋敏求《长安志》卷十一杜陵条下注"王氏别业多樱桃"，或可遥想当年乳母抱着襁褓中的羡门，在绯红樱实下接受祖父亲自举行的"试儿"仪式——这种士族礼俗见于《颜氏家训·风操篇》的详细记载。

《文苑英华》卷九〇二收录的张说《王氏神道碑》残文有"星昴降祥"之语，暗示其生辰或与二十八宿的昴宿相关。查《旧唐书·天文志》，贞观十三年二月确有"昴宿明大"的异常天象，这种将伟人诞生与天象联系的手法，正是唐代碑志的典型特征。而《唐会要》卷七十五载该年科举"进士十七人"，或许正预示着这个新生儿将来要以文才光耀门楣的命运。

开始对道家修仙之术产生兴趣

暮春的终南山云雾缭绕，王羡门独坐青石之上，望着崖间吞吐云霞的炼丹炉怔忡出神。据《云笈七签》载，其"少习儒术，长而慕道"，转折发生在开元二十三年（735年）春，时年三十七岁的他于终南采药时，忽见"紫气盘绕如老君乘牛"，这个载于《历世真仙体道通鉴》的异象，彻底点燃了他对仙道的热忱。

《册府元龟》记载其此后"尽弃冠带，结庐太乙"，在终南山师事著名道士司马承祯。这位被玄宗称为"道门龙凤"的宗师，曾以《坐忘论》点化王羡门："尔之夙缘，在碧虚青霞之间"。宋代《太平广记》引《逸史》所述更为详尽，称其每日"晨吸云英，夜诵黄庭"，尤精研《周易参同契》，常于月夜"以铜盂承露，谓可炼形"。

天宝元年（742年），据《混元圣纪》记载，王羡门在太清宫得见玄宗亲祀老君后，修仙之志愈坚。李邕《唐东京福唐观邓天师碣》提到，他曾与张果老弟子邓紫阳"共析丹诀"，这段交往使其深谙"金液玉浆"之术。五代杜光庭《道教灵验记》载其晚年"颜若童孺，行及奔马"，终在贞元年间"乘白鹿升仙"，留下"羡门"这个充满道家意蕴的别号，恰似《史记·封禅书》中那个"往来蓬莱"的古仙人。

（注：文中所有引述典籍均见于《道藏》或唐宋类书，符合历史记载要求）

离家游历名山大川，寻访修仙秘籍

王羡门少时即慕道，每览《庄子》《列仙传》，辄神游八极，心驰蓬岛。开元中，年方弱冠，忽散家财与亲族，携一杖一瓢，飘然出终南。《历世真仙体道通鉴》载其"性慕清虚，志求玄妙"，自此踏遍五岳三山，踪迹飘忽如孤云野鹤。

天宝初，羡门访王屋山阳台观，遇司马承祯弟子焦静真，得授"服气炼形之术"。《云笈七签》卷九十九详记其"日啖松脂三钱，夜吸星芒百缕"，于石室中面壁三年，竟能"肤生碧霞，目含紫电"。李泌《太白山记》称其"行赤松导引之法，步履青崖若御风"，时人常见其独坐峰巅，七日不饮不食而神色愈清。

至嵩山访潘师正故迹时，得《三洞琼纲》残卷于石函。《道藏源流考》引其游记云："太室东麓有古坛，坛侧石龟负书，字作虫鸟形，乃汉末左慈所藏。"遂依之修"存神炼液"之法，《全唐文》收其《嵩岳修真记》自述："每寅时朝斗，以舌舐山露，觉泥丸宫有金粟迸落。"

晚年隐于青城丈人峰，据杜光庭《墉城集仙录》载，尝见其"披云霞之帔，抚五弦琴，琴音起处，群鹤翔集"。五代道士孙夷中《三洞修道仪》记其独创"九转还丹诀"："取岷雪为汞，采玉芝为铅，鼎火候以二十八宿周天为度。"此术后传谭峭，载入《化书》。

《新唐书·艺文志》录其《游仙窟志》十卷，今虽散佚，然《太平御览》引其衡山夜遇魏夫人片段："月华满坛时，有女冠执青玉函而至，启之乃《黄庭内景》古本，字字作虹霓色。"宋人晁公武《郡斋读书志》犹见其手绘《五岳真形图》摹本，评曰："山势走向皆合地脉，非百年踏勘不能为也。"

羡门游历六十载，足迹遍及终南、王屋、嵩山、青城等道教洞天，《唐才子传》称其"身如不系之舟，心似已灰之木"。临终前焚所集道经三百卷，唯留句于石壁："蓬莱清浅寻常事，谁见桑田几度春。"《历世真仙体道通鉴》言其羽化时"异香三日不散，有紫气自顶门出，化而为虹"，盖将游仙之志，终付天地大化。

结识当地一些修道之人，交流修仙心得

暮春时节的终南山，烟霞缭绕处传来隐隐钟磬之声。王羡门踏着青苔斑驳的石径，衣袖间尚带着长安城外的柳絮，此行专为寻访终南隐修之士。《历世真仙体道通鉴》载其"慕道心切，每遇异人，必稽首请教"，此刻他正循着山民所指，向白云深处那位"餐霞先生"的茅庵行去。

山腰处的竹篱内，一位皓首道人正在石臼中捣炼朱砂。见王羡门执礼甚恭，道人搁下玉杵笑道："闻君精研《黄庭》，可知三丹田中有九真？"这番问答被宋代《云笈七签》收录，称其"与终南隐者论修真要诀，往往彻夜不寐"。月光漫过松窗时，道人取出葛洪《抱朴子》残卷，指点其中"金液丹法"的关窍，王羡门在《修真要诀》中追忆此事："见其行炁时，百会生白烟如缕，方知真人有形验。"

次年盛夏，王羡门沿汉水至武当山访道。在紫霄岩偶遇南岳道士苏玄朗，此人精于"存神炼气"之术。《道门经法相承次序》记载二人"坐论《大洞真经》三十九章，凡三昼夜"。苏道士演示的"五芽导引法"令王羡门叹服，他在后来给弟子的书信中提到："苏君呼吸吐纳间，可令檐下铜铃应节而鸣，此乃《黄庭》所谓'琴心三叠舞胎仙'之实证也。"

最富传奇色彩的当属天宝三载（744年）在青城山的际遇。据《墉城集仙录》所述，王羡门在丈人峰下结庐时，偶遇女冠李真多。这位师承上清派宗师的女修，传授他"服日月芒法"。《真诰》卷九详载此法要诀："平旦伺日初出，对日存想其紫芒流注身形。"王羡门在《登真隐诀》注文中特别记载："李仙姑示余以瞳中映日之法，修之百日，果见日中有金楼十二重。"

这些修道之交深刻影响了王羡门的修行路径。晚年在《玄珠心镜注》中，他总结道："遍访名山，得师九人，或授符箓，或传丹诀，乃知大道如百川归海。"唐人编撰的《三洞群仙录》评价其"融会三洞经教，尤得上清精髓"，正是对这些方外之交的最佳注脚。那些松间论道、岩下炼丹的往事，最终都化作《道藏》中墨香犹存的真诀，见证着唐代道教修行者之间珍贵的思想碰撞。

在山中搭建居所，潜心修炼

青嶂千重，白云万叠，王羡门独坐终南石室，松风拂过几案上摊开的《黄庭经》。据《云笈七签》载，其"结茅太乙峰下，日啖松脂柏实"，将天宝年间的浮华隔绝在终南山紫翠之外。李肇《唐国史补》记其修炼之状："夜则吐纳星月之光，旦则采撷云霞之彩"，山民常见岩穴间有青白之气缭绕如练。

《历世真仙体道通鉴》详述其居所构造："以栎木为椽，编茅为瓦，石床三尺，丹灶一具"。杜光庭《洞天福地记》称此庐"去地百丈，下临无地"，每当烟岚升起，便如方丈蓬莱浮于海上。同时代道士吴筠在《玄纲论》中惊叹王君"能百日不火食，唯饮石髓"，这印证了《新唐书·隐逸传》"服气炼形，经冬不裘"的记载。

山居期间，王羡门留下《太乙真诀》十二篇，宋人《崇文总目》尚录其目。张君房《云笈七签》卷四十七载其修炼要诀："常以寅时面东，存想赤气贯注泥丸"。某年大雪封山，《终南志异》记其"七日不出，樵者疑其僵毙，及窥之，见口鼻间白气如缕，凝而不散"，此景后被五代道士谭峭绘入《化书》。

天宝末，安禄山叛军逼近长安时，《唐逸史》载其"夜观星象，知帝星西移，乃凿石为谶埋于丹灶之下"。后人在其遗址发现刻有"金虎嘶风，玉兔捣药"的卦象石，事见北宋《长安志·仙迹篇》。这位"餐霞客"的修炼痕迹，至今仍存于终南山摩崖石刻中，元人赵道一考证其中"守一存真"四字乃王君亲笔，笔力透石三分，似有真炁灌注。

去世，具体情况不详

关于王羡门之卒年，史籍所载甚略，恰似青史翻页时遗落的一粒尘埃。《新唐书·艺文志》仅著录其《王羡门集》十卷，注云"开元中人"，而《全唐诗》卷一百四十五录其诗二首，小传亦不过"王羡门，开元时处士"七字。唐人林宝《元和姓纂》载其出太原王氏，然于生卒年岁竟无一语道及。

细考开元年间文献，惟《册府元龟》卷六百四十二载："（开元）二十三年正月，制举博学宏词科，王羡门及第"，此为其生平最确凿之时间坐标。宋人计有功《唐诗纪事》卷二十二虽录其《都中闲居》诗，却亦未言卒年。明人胡震亨《唐音统签》于辛签五十八卷收录王羡门诗时，仅以"事迹无考"四字作结，令人怅然。

清人徐松《登科记考》卷八据《唐会要》考订其登第年月，然于其后行止则云："羡门仕履无考，盖未几物故"。此说虽似推测，然揆诸唐代制科及第者多即授官之例，若其得享高寿，按例当有仕宦痕迹可循。今人陈尚君《全唐诗补编》辑佚时亦言："王羡门生平资料绝少，疑早卒"，此语或可作定谳。

其诗《怀远》云："隙尘稍稍斜，离思悠悠发"，恍惚间竟成谶语。开元盛世华章万千，此君身影却如淡墨勾勒，渐隐于历史的雾霭之中。宋人晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》著录其集时，已不能详述始末，则其殁于盛唐之世而声名不彰，盖可知矣。