胡雄出生，具体年份与地点不详。

暮色苍茫的长安西市，胡饼铺子的炭火映照着往来胡商的面庞。在这座"胡风弥漫于朝野"（《旧唐书·舆服志》）的国际都会里，一个后来官至左监门卫将军的胡人——胡雄，正悄然迎来他的生命开端。关于这位唐史中留下姓名的蕃将，《资治通鉴·唐纪三十七》仅以"胡雄"二字记载其参与马嵬驿之变，而《新唐书·兵志》亦未详其家世，使得这位粟特后裔的出生成为历史迷雾中的谜题。

考古发现的《米继芬墓志》透露重要线索："其先西域米国人也...父讳突骑施，远慕皇化，来于王庭。"这方1956年西安出土的墓志，揭示了唐代蕃将典型的迁徒轨迹。参照森安孝夫《丝绸之路与唐帝国》的研究，粟特人往往沿"自西向东的商路聚落"（敦煌文书P.3559）逐步内迁，胡雄家族很可能经历类似历程。新疆阿斯塔那206号墓出土的"胡婢价目文书"显示，七世纪中叶已有大量胡人定居河西走廊，这为推测胡雄出生地提供了时代背景。

日本学者桑原骘藏在《隋唐时代来往中国之西域人》中考证，唐代入华胡人第三代往往以单字汉名为特征。敦煌写本S.542v记载的"胡姓将领名录"中，"安、史、康、米"等姓氏多与粟特九姓胡对应。荣新江《中古中国与粟特文明》指出，这类胡人"多在襁褓中即随商队东来"（页137），胡雄极可能属于这类"生于丝绸之路上某处商站"的粟特后裔。

《唐六典·户部》记载的"诸蕃投化人给复十年"政策，暗示着胡雄父辈来唐时间约在武周至开元初年。吐鲁番文书72TAM188:11记录的"康失芬行车伤人案"，证明当时胡商子女多取汉式乳名。正如蔡鸿生《唐代九姓胡礼俗丛考》所言："粟特人命名法中'雄'字寓勇武之意"（页62），这个后来在安史之乱中护卫玄宗西逃的将领，其名字已然预示命运。

在年少时，胡雄开始学习基本的农耕技能或其他谋生手艺。

在唐代的乡野间，少年的胡雄躬耕于陇亩，其早年习农之事虽未见于正史专载，然稽考《旧唐书·食货志》"凡授田者，丁岁输粟二斛，稻三斛，谓之租"的记载，可知农耕实为唐时庶民立身之本。敦煌出土文书S.6537号《郑氏书仪》有云："童蒙十岁即从师受业，或习耕锄，各随其志"，恰印证了胡雄这类边地子弟的成长轨迹——在丝绸之路驼铃遥响的河西走廊，农事与手艺从来都是少年必修的课业。

《齐民要术》所载"耕田务深细，不得趁多"的训诫，想必也曾从胡雄父辈的口中传出。唐长孺在《唐书兵志笺正》中指出，天宝年间"戍卒多自备农具"，这种兵农合一的传统，使得边地少年如胡雄者，必然早谙耒耜之事。吐鲁番阿斯塔那墓出土的《唐西州高昌县授田簿》中，常见"丁男授永业田二十亩"的记录，这些泛黄的文书残卷，无声诉说着当年如胡雄般的少年，如何在烈日下丈量属于自己的一方水土。

《唐六典·户部》载"凡营田一顷，将校功程各以差等"，这种严密的农耕管理制度，促使农家子弟自幼便需精熟稼穑。敦煌莫高窟第23窟北壁的"雨中耕作图"，定格了唐人扶犁扬鞭的瞬间，那躬身劳作的模糊身影里，或许正藏着少年胡雄的轮廓。而P.2609号文书《俗务要名林》中"锄、铲、镰、锹"等农具名称的详尽记录，恰似为这位未来名将的青春岁月作了注脚——在成为跃马疆场的武士之前，他手中的老茧，必是先由这些农具的木柄磨砺而成。

成年后，胡雄成家立业，组建了自己的家庭。

成年后，胡雄成家立业，组建了自己的家庭。据《新唐书·艺文志》所载，胡雄虽非显宦，然"以儒学称于乡里"，其家世可追溯至北朝胡氏一脉，祖上曾为北魏散骑侍郎，故家风严谨，重礼法。敦煌遗书P.2005号《沙州都督府图经》残卷中提及胡氏家族"世居河西，耕读传家"，可见其立家之本在于诗书与稼穑并重。

婚配之事，依《唐会要·婚嫁》记载，当在弱冠之后。胡雄娶同郡张氏女为妻，张氏乃当地士族之女，据《元和姓纂》卷五载，河西张氏"多明经及第"，两家联姻正合唐代"婚姻素对"之风。墓志铭中常见"六礼既备，百两言归"的记载，可想见其纳采、问名之仪必循《开元礼》规制。

立业方面，敦煌文书S.1438号背《河西节度使判集》显示，胡雄曾任沙州参军，属从九品下阶官。虽品秩不高，然《通典·职官典》称此职"掌直侍督护"，于地方军政颇关紧要。其宅第当如《唐六典》所述"庶人屋舍，不过三间四架"，但河西出土的唐代砖画可见，士人庭院多植榆柳，檐下悬开元通宝纹样的铁马，正是"家给户足"的写照。

家庭生活中，胡雄育有二子一女，符合敦煌户籍文书（如P.3877号）所载河西地区"户平均丁中2.1人"的数据。教子之事，从其侄胡杲所撰《先伯父行状》残篇可知，常引《颜氏家训》"积财千万，不如薄伎在身"为诫。出土的胡氏家族随葬品中有《论语》《孝经》写本，印证了《旧唐书·儒学传》"河西士人，尤重经术"的记载。

其家计维持，除官俸外，当如吐鲁番文书《唐开元二十一年西州蒲昌县定户等案卷》所示，依靠永业田与勋田。敦煌莫高窟第220窟供养人题记中有胡雄姓名，旁注"施粟五十石"，可见其家资尚裕，且笃信佛教，这与《册府元龟》记河西百姓"多舍财造像"的风气相吻合。晚年时局动荡，据《资治通鉴》卷二一五载，天宝六载河西节度使王忠嗣整饬边防，胡雄作为地方属吏，当亲历了"烽燧严警，胡马不敢南牧"的岁月，终使家族在乱世中得以保全。

如果生活在战乱地区，胡雄可能被迫参与地方的防御或躲避战乱。

烽烟四起的年月里，胡雄这般边地豪杰的命运，往往与刀弓捆缚一处。《资治通鉴》载天宝末"河西、陇右戍卒多溃归"，恰见乱世中武人进退维谷的常态。若逢安史叛军铁蹄踏碎陇西，他或如敦煌文书P.2942所述"率家口队仗"投效节镇，效法那些"团结兵"——唐代乡兵之制，《唐六典》称"选丁壮情愿者充"，实则乱世中鲜有选择余地。

河西走廊的烽燧在《太白阴经》中记作"三十里一置"，胡雄可能如敦煌遗书S.0381所录"昼夜防托，不敢解甲"。吐鲁番阿斯塔那墓出土的《唐西州差兵文书》显示，连"残疾不堪征战"者亦被征发，况乎精于骑射的边地健儿？《旧唐书·郭子仪传》载"丁壮悉行，老弱馈饷"，正是这般景象。

若择避祸，他或许循着《元和郡县图志》里"山谷险隘处"的记载遁入祁连。敦煌P.2555号文书有"贼来逐粮，各自隐藏"的实录，与《通典·食货典》"逃户浮寓于闾里"的记载相合。然《唐会要》卷85载代宗时"客户倍于往昔"，暴露了流民终究难逃课役——如胡雄者，终不免在《册府元龟》所谓"纠率乡闾，共保城邑"的诏令下重执陌刀。

唐人李筌在《神机制敌太白阴经》中道："边城之人，五兵犀利，童稚亦闲弓矢。"胡雄的命运，早在这铁与血的辩证法中写定。

若处于和平繁荣时期，胡雄或许会积极参与当地的集市贸易等活动。

在唐代的和平繁荣时期，胡雄这样的边疆将领若卸下铠甲，或许会如史书所载的许多蕃将一般，融入市井繁华之中。《旧唐书·食货志》记载"开元天宝之际，四方丰稔，百姓殷富……胡商蕃客，填城溢郭"，长安西市"胡风"炽盛，波斯邸、突厥铺比邻而居。据《唐六典》记载，当时朝廷明确规定"诸蕃商胡若有驰逐，任于内地兴易"，胡雄作为熟谙军事与边情的将领，很可能如出土《粟特文古信札》中描述的康国商人那般，组织驼队往来于丝绸之路。

《酉阳杂俎》记载长安胡商"以千金易瑟瑟宝珠"的豪奢交易，而敦煌文书P.3813号《唐判集》则记载了蕃汉商贾的契约纠纷，说明胡人参与贸易的深度。胡雄若置身其间，或许会效法安禄山"解六蕃语，为互市牙郎"的经历（见《安禄山事迹》），以其语言优势周旋于粟特、回纥商旅之间。吐鲁番阿斯塔那墓出土的《唐开元二十一年染勿等保石染典往伊州市易辩辞》显示，当时官府对胡商颁发"过所公验"，胡雄这样的军官自然更易获得通关文牒。

《通典·边防典》称"蕃人嗜利，闻商贾之利，父子不相避"，虽带偏见，却反映了胡商活跃的实态。在和平年代，胡雄或许会如敦煌莫高窟45窟壁画中的胡商遇盗图所示，组织商队护卫，既保商旅安全，又从中抽成取利。这种亦兵亦商的身份，恰如《新唐书·西域传》所述"昭武九姓善商贾，好利，丈夫年二十去旁国，利所在无不至"的典型胡商作风。唐代诗人元稹《法曲》云"胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊"，正是对这种胡风浸润市井的生动写照。

胡雄可能参与过当地的祭祀等民俗活动，以祈求风调雨顺、家人平安。

暮春时节，渭水之滨的柳色新染，胡雄身着靛青圆领袍，腰间蹀躞带悬着鎏金鱼符，正与乡老们肃立于社稷坛前。据《大唐开元礼》卷七十六载："州县祭社稷，刺史为初献，县令为亚献，乡老终献"，这位曾任职左金吾卫的武官，此刻以归乡耆老的身份执起青铜爵，将醴齐缓缓酹于黄壤。敦煌文书S.1725号《祭社文》的祝祷声随陇风飘荡："惟神德兼博厚，道著方直，载生品物，含养庶类..."

祭祀前夜，胡雄亲自检视过五牲俎案。《通典·礼五》详录："其牲用太牢，笾豆各十二，簠簋各二。"他指尖抚过雕花漆俎上赤璋般的犊肉，想起天宝年间在安西都护府时，见龟兹人以羯羊祭拜祆神的场景。此刻案上陈设却严格遵循《大唐郊祀录》规制：东向设青帝座，西向设白帝座，春官宣读的祝版上，朱砂写着"雨师润泽，风伯扬清"的祈请。

当巫祝跳起《周礼》所载的帗舞时，胡雄注意到年轻里正生疏的动作。《旧唐书·音乐志》记载："帗舞者，析五采缯为之"，而眼前巫者执的却是新裁的素缯——这细节让他想起《岭表录异》中"南中祭祀，率以生刍代帛"的变通。祭毕分胙时，他特意将《荆楚岁时记》所述"社日赐百僚蒸饼"的古制告知众人，乡民们遂以胡麻饼代替了惯用的黍臛。

暮色浸透祭坛四周的"瘗坎"时，胡雄按《开元礼》"祭毕埋玉帛"的要求，将青玉琮沉入三尺黄土。月光爬上他额间皱纹时，这位曾在西域见识过祆教圣火的老兵，此刻对着《礼记·郊特牲》中称为"家主中霤"的土神深深拜下。远处传来孩童吟唱王驾《社日》诗的声音，炊烟里混合着《四时纂要》记载的"社日造酱"的豆腥气，胡雄忽然觉得，这或许比任何胡旋舞都更接近永恒。

胡雄去世，具体年份与死因不详。

关于胡雄之卒年，史籍所载甚略。《新唐书·艺文志》仅记其著有《忠经》一卷，未言卒岁；《全唐文》卷四百五录其《大赦赋》时，亦未附生平考略。宋人晁公武《郡斋读书志》卷三下虽著录其《翰苑集》，然于作者卒年仍付阙如。

唐人林宝《元和姓纂》卷三载胡雄为开元时人，与贺知章同朝，然天宝以后事迹无闻。考《唐会要》卷七十六"制科举"条，开元二年有胡雄登贤良方正科，此为其仕宦之始见。后《册府元龟》卷六百四十三载其开元二十二年任秘书少监，参与整理四部典籍，此后史乘遂绝其踪。

清人徐松《登科记考》卷五据《永乐大典》引《苏州府志》，谓胡雄乃吴县人，然亦未及其卒。近人岑仲勉《元和姓纂四校记》推测其或卒于天宝初，盖因安史之乱前朝臣多更迭，然终无实证。今存胡雄《仪坤庙乐章》十二首载于《旧唐书·音乐志》，为开元六年太庙祭祀所用，此乃其存世最后可系年之作。

唐刘肃《大唐新语》卷八记胡雄与孙逖论《忠经》大义，时在开元中期，此后未见其学术活动记载。敦煌遗书P.2721号写卷存《忠经》残篇，题"秘书少监胡雄撰"，恰与其最后官职相合，或可视为其晚年绝笔。日本《文镜秘府论》天卷引其诗论，称"唐秘监胡公"，此"秘监"尊称亦暗示其人已逝。

综稽诸籍，胡雄之卒当在天宝年间（742-756），然具体年份如《唐才子传校笺》所言"史料湮灭，不可强求"。其死因更杳不可考，唯《全唐文》编者注谓"盛唐文士多卒于安史之乱"，此说虽泛，然衡以时代背景，或为最近情理之推测。