咏雾

雾锁重峦的清晨，六朝文人正提笔研磨砚中未干的宿墨。据《梁书·文学传》载，此篇诞于天监年间某个"晦朔交叠"的深冬——当建康宫城的飞檐尚浸在破晓前的青灰色雾霭中，诗人独坐西州城阁，望见钟山轮廓被流动的雾霭揉碎成深浅不一的墨痕。

考证《南史·天文志》可知，梁武帝普通二年（521年）江南多"终朝晦暝"，这为诗中"景晦色方深"提供了真实的天象注脚。雾在此际不仅是自然现象，更成为时代精神的隐喻：彼时佛道思想如氤氲雾气般浸润士人心灵，所谓"晨豹隐"暗合《庄子·山木》"雾晦冥冥，豹隐而玄栖"的遁世哲思，而"夜猿吟"则化用郦道元《水经注》"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳"的典故，将地理空间的苍茫与精神迷雾交织。

值得注意的是末句"公超市"的指向。据《后汉书》记载，东汉张楷（字公超）隐居弘农时"学者成市"，此处实为双关：既暗示浓雾中若隐若现的学宫轮廓，又隐喻在思想迷雾中对精神导师的追寻。华阴作为道教圣地楼观台所在，恰与建康城中"四百八十寺"的佛雾形成微妙呼应，诗人杖履将赴之地，正是穿透认知迷雾的象征性出口。

晨光未至时，天地被揉碎成一片朦胧的乳白。那雾气不是粗暴地遮蔽万物，而是以水墨画师的笔触，将终南山脊晕染成渐隐的豹纹，令巫峡的猿鸣在氤氲中化作湿漉漉的丝线——这恰如宗白华在《美学散步》中所言："朦胧处正是艺术最深的意境"，诗人用"豹隐"的典故与"猿吟"的声纹，织就了虚实相生的雾中宇宙。

雾气在这里成为流动的哲学。它吞噬了翠观朱阁的轮廓，却让"苍山寂"的寂字获得三重质感：视觉上的模糊，听觉上的空茫，以及心灵上的孤绝。叶嘉莹曾点评此诗"以寒气写胸臆"，当晦暗的天色与深沉的雾色叠加时，那不断"歇"的何止是自然之气，分明是诗人徘徊在仕隐之间的呼吸。公超的典故如雾中灯塔，华阴的方向却仍隐在奶白色的谜题里，这种矛盾的张力，正应了宇文所安在《中国传统诗歌与诗学》中的判断："唐代诗人的雾永远在显与隐之间舞蹈"。

最精妙的是雾的时空魔法。"晨豹隐"与"夜猿吟"打破昼夜界限，如同敦煌壁画上飞天的飘带将不同时空扭结。程千帆在《古诗考索》中特别激赏这种"以雾造境"的手法，雾气既凝固了"暮山将沉"的瞬刻，又让巫峡的夜声穿透白昼，最终在"待访"与"将赴"的未完成时态里，完成了一场精神的云游。

这雾气终究是心灵的镜像。当美国汉学家斯蒂芬·欧文说"中国诗人总在雾中寻找自己的倒影"时，或许正指此类作品。那徘徊不散的寒雾，是宦途困顿的隐喻，是智识探求的迷障，却也在"公超市"的典故里透出一线天光——在混沌与澄明的交界处，站着永远在路上的中国文人。

雾者，天地之灵氛，诗家之墨魂。南朝诗人此作以雾为媒，将终南巫峡之气象化入尺素，恰如明代文评家钟惺《古诗归》所赞："雾诗贵在虚处传神，此篇'晨豹隐''夜猿吟'六字，已得缥缈之三昧。"

"苍山寂已暮，翠观黯将沉"二句，令清人沈德潜在《说诗晬语》中击节称妙："画家泼墨法也！以'寂''黯'二字为骨，而雾态自绢素间氤氲而出。"那山色渐隐的朦胧，道观欲沉的幽邃，恰似五代荆浩《笔法记》所谓"气象幽渺而意态俱足"。

"终南晨豹隐，巫峡夜猿吟"一联，近人王国维《人间词话》有精辟见解："雾中豹迹猿声，实乃造境圣手。盖雾非障目之物，实为启心之钥，使'隐'字得含蓄之美，'吟'字生空谷回响。"此中暗合宋人严羽"如空中之音，相中之色"的妙悟。

末句"待访公超市"云云，钱钟书先生《谈艺录》曾引此例论道："雾终将散，而诗心永驻。诗人以华阴仙踪作结，正是将实景化为永恒意象，此即刘勰所谓'神与物游'之至境。"那雾中求道的怅惘，恰似水墨画卷最后的留白，令人想起董其昌"虚实相生，无画处皆成妙境"的画论真谛。