诗词侍从途中口号应制创作背景考略
开元盛世的天际线下，洛阳宫阙的琉璃瓦正映照着盛唐最璀璨的日光。张说此篇《侍从途中口号应制》恰似一轴金碧山水，在宫廷应制诗的规制中，悄然勾勒出寒门士子的精神图腾。
一、山东士族的政治觉醒
"疵贱出山东"之叹，实为初唐门阀制度下的时代注脚。据《旧唐书》载，山东旧族虽"世代冠冕"，然在武周革命后多遭压制。诗人以"疵贱"自谦，暗合《贞观政要》所载太宗"山东人物凋零"之叹。河朔文藻与洛阳宫阙的意象对举，恰是贞观以来"文学馆"制度下，寒士以文才跻身庙堂的历史缩影。
二、武周至开元的仕宦浮沉
"一顾侍御史，再顾给事中"的仕途轨迹，可在《唐六典》中找到精确注疏。侍御史"掌纠举百僚"，给事中"掌侍从赞相"，这两个从六品与正五品的清要官职，正是开元初期文士显达的典型路径。张九龄《曲江集》中"粉骨糜躯"的相似表述，揭示出当时文人"以文翰报君"的集体心态。
三、应制诗中的精神密码
在《文苑英华》收录的二百余首盛唐应制诗中，此篇独特处在于将"忠贞任土风"的儒家操守，与"特答造化功"的道家玄思熔铸一炉。洛阳上阳宫中，武则天创制的"龙门应制"传统，至此已演变为展现士人双重人格的艺术范式——表面颂圣，内里抒怀。
案：《唐诗纪事》载此诗作于开元十三年东封泰山途中，时张说以中书令扈从。诗中"河朔藻"意象，实暗指其贬相州期间所作《邺都引》，可见应制之作亦难免个人际遇的投射。
（注：本文依据《旧唐书·张说传》《唐会要·科举》《册府元龟·词臣部》等史料，结合傅璇琮《唐代科举与文学》、宇文所安《盛唐诗》等研究成果撰写）