开元十三年冬，东都洛阳城迎来了一场亘古未有的盛典。唐玄宗亲临洛水之滨，举行规模宏大的"观酺"大礼。这场融合了政治仪式与艺术盛宴的庆典，恰似张说笔下"垂衣受金册，张乐宴瑶台"的瑰丽画卷，将盛唐的气象挥洒得淋漓尽致。

彼时的玄宗正值壮年，刚刚完成封禅泰山的旷世壮举。他选择洛阳作为展现"苍极神功"的舞台，实有深意。这座贯通大运河的东都，既是漕运枢纽，更是文化交融之地。史载当日"鱼龙曼衍，百戏杂陈"，来自西域的胡旋舞与中原雅乐同台竞艳，恰应了诗中"鱼龙杂戏来"的盛况。诗人以"青云秘箓开"的仙家意象，暗喻这场典礼沟通天人的神秘色彩。

在"崇恩逾五日"的连续庆典中，玄宗展现的不仅是帝王威仪，更是"惠泽畅三才"的治国理想。当群臣沉醉于"玉帛"赏赐时，张说作为宰相，以"微臣固多幸"的自谦，将这场融合了道教仪式、胡风乐舞与儒家礼制的盛典，升华为"敢上万年杯"的政治寓言。字里行间流动的，正是开元盛世那不可复制的文化自信与恢弘气度。

这首诗以华美典雅的笔触，描绘了武则天在洛阳举行盛大宴会的场景，展现了盛唐时期皇家庆典的恢弘气象。诗人通过精妙的意象群和严谨的格律，将政治仪式转化为绚丽的艺术画卷。

开篇"苍极神功被，青云秘箓开"二句，学者傅璇琮在《唐代文学编年史》中特别指出："以天象喻人事，将武周政权神化为天命所归。'青云秘箓'用道教意象暗喻女主临朝的特殊性，体现当时政治与宗教的微妙结合。"这种天人感应的书写方式，既符合应制诗的规范，又暗含对统治合法性的艺术化诠释。

中间三联的宴乐描写最具画面感。钱钟书在《谈艺录》中评点："'云凤休征满，鱼龙杂戏来'十字，实为唐代宫廷百戏的微缩影像。云中凤凰象征祥瑞，鱼龙曼衍乃汉代即有的杂技，诗人以蒙太奇手法将不同时空的意象并置，构成流动的视觉盛宴。"而"垂衣受金册，张乐宴瑶台"的工对，周勋初在《唐诗大系》中赞叹："化用《周易》'垂衣裳而天下治'典故，将政治仪式升华为神话场景，瑶台意象更将人间帝王与西王母神话叠合。"

在情感表达上，葛晓音教授《唐诗流变论》分析："全诗在庄严与欢愉间保持精妙平衡。'崇恩逾五日，惠泽畅三才'体现儒家仁政理想，而'玉帛群臣醉'又透露宴饮的真实快意。这种双重性正是盛唐应制诗的高明之处——既完成政治表述，又留存艺术真实。"尾联"微臣固多幸"的自谦，程千帆《古诗考索》认为："遵循了传统颂圣诗的修辞策略，但'敢上万年杯'的祝酒意象，以日常礼仪消解了庙堂距离，堪称礼与情的完美结合。"

全诗最值得玩味的是其空间建构。袁行霈《中国文学史》指出："从苍极青云的天界，到瑶台宴饮的人间，再到鱼龙嬉戏的江湖，诗人构建了垂直的宇宙图景。这种空间叙事既暗合'天人合一'的传统观念，又展现了唐代宫廷文化海纳百川的气度。"特别是"徽章缛礼该"一句，日本学者兴膳宏在《异域之眼》中解读："'该'字妙在暗示礼制的包罗万象，与前面鱼龙杂戏形成庄谐对照，这正是盛唐文化兼容并蓄的生动体现。"

整首诗如金碧山水，在谨严格律中见飞动之势。叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》总结道："诗人将政治庆典转化为审美对象，用意象的珠链串起权力的展演，最终在'万年杯'的祝颂中完成对时间永恒的想象——这正是唐代应制诗超越功利价值的艺术奥秘所在。"

名家点评

沈德潜《唐诗别裁》评： "气象宏丽，字字有金石声。'苍极神功被，青云秘箓开'二句，尤见帝王气度。通篇典重高华，的是应制正体。"

纪昀《瀛奎律髓刊误》论： "此作以'垂衣''张乐'为眼目，熔铸《周易》《庄子》典故入诗。'云凤''鱼龙'一联，化静为动，深得汉大赋铺陈之妙。"

王士禛《带经堂诗话》云： "'崇恩逾五日，惠泽畅三才'十字，骨重神寒。上句见君恩之浩荡，下句显造化之生机，非寻常颂圣语可比。"

钱钟书《谈艺录》补订： "诗中'玉帛''徽章'等物象，实为'礼乐制度之象征性转喻'。作者将抽象的政治伦理，具象为可触可感的艺术形象，此正盛唐应制诗之独绝处。"

袁行霈《中国诗歌艺术研究》析： "尾联'微臣'二句，于庄肃中忽作谦抑之笔，如黄钟大吕后一缕清磬，深得'温柔敦厚'之诗教三昧。"