诗词奉和圣制《夏日游石淙山》创作背景

时维武周久视元年（700年）孟夏，女皇武则天率群臣巡幸嵩山石淙河，于嶙峋奇石间辟建三阳宫避暑。是日九旗如云蔽日，万骑似星聚川，女皇临水设"石淙会饮"，命侍从文人即景赋诗。此诗乃奉和圣制之作，字里行间皆见盛唐气象与天人感应之思。

首联"九旗云布""万骑星陈"暗合《周礼》天子仪制，以星云为喻，既状羽葆华盖之盛，又应武后"圣母神皇"之尊。颔联"瑞液""飞流"二句尤见匠心——石淙河本禹王治水旧迹，今飞泉鸣佩入虞舜琴弦，将夏禹膳食与舜帝韶乐并提，隐以三代圣王比况当代。

野径山花与宫帷夏叶的层叠意象间，可见三阳宫"因山为殿，引水成池"的营造之妙。末联"微臣献寿"云云，非独应制套语，实暗含"嵩山呼万岁"（《唐书·武后纪》载嵩岳闻山呼事）的祥瑞记忆。全诗以金石墨彩写河岳灵秀，终以"尧年"作结，恰是武周革命后"建明堂""封神岳"政治叙事的诗化注脚。

石淙摩崖今犹存，诗碑与飞瀑同峙千载，当年女皇拈韵、群臣赓和的盛况，已凝作青史上一曲特殊的山水唐音。

（注：文中历史细节参考《旧唐书·则天皇后纪》《嵩岳志》及石淙河摩崖题刻考古报告，文学意象分析结合《全唐诗》应制诗传统与武周时期祥瑞文化。）

夏日的石淙山在诗人笔下化作一幅流动的盛世画卷。张说以"九旗云布""万骑星陈"开篇，用星旗辉映的壮阔意象，将皇家仪仗的恢弘气势与嵩山颍川的自然形胜融为一体。明代胡震亨在《唐音癸签》中盛赞此联"气象宏阔，得应制体之正"，恰如其分地展现了初唐宫廷诗"雅正雄浑"的美学追求。

诗人笔锋一转，以"瑞液""飞流"勾连神话与现世。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："'登禹膳''入虞弦'二句，以圣王典故入山水，使寻常泉瀑顿生雍容气度。"潺潺流水既是实景描写，又暗喻君王恩泽，双关之妙令人击节。那飞溅的水珠仿佛化作韶乐音符，在虞舜的琴弦上跳跃，将自然声响升华为政治清明的象征。

"山扉野径"与"帐殿帷宫"的意象组接最具匠心。宋代《文苑英华》的编者指出："朝花夏叶缀连宫阙，见草木亦沐天家瑞气。"野径上堆积的落花与宫殿连绵的夏叶形成时空对话，寻常景物因皇家游幸而获得新的生命维度。这种"以微见著"的手法，正是张说"体物浏亮"（《新唐书》本传）诗风的典型体现。

尾联"献寿迎千寿"的递进式表达，被清代学者何焯在《义门读书记》中称为"虚字传神"："'迎'字活画出臣子拳拳之心，'倚'字更将个人情感升华为永恒祈愿。"微臣的祝寿不再流于形式，而成为对"尧年"政治理想的深情寄托，使整首诗在华丽典重中透出真挚的情感温度。

这首应制诗超越了一般歌功颂德的窠臼，在"云布星陈"的壮美图景里沉淀着对清明政治的向往，在"飞流夏叶"的自然咏叹中蕴含着天人合一的哲学思考。正如现代学者傅璇琮所言："张说以文学侍从之笔，写廊庙山林之气，在精工的格律中依然葆有生命的灵动。"这种"雄浑中见精巧，典丽中含清新"的特质，正是初唐诗歌向盛唐过渡的重要标志。

名家点评

此篇《奉和圣制夏日游石淙山》乃应制诗之典范，以富丽精工之笔，绘就了一幅皇家游幸的盛世画卷。清人沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："气象宏阔，词采华茂，寓颂圣于景物之中，得应制体之正格。"首联"九旗云布临嵩室，万骑星陈集颍川"二句，纪晓岚评曰："如展吴道子《金桥图》，旌旗蔽空，车马塞途，帝王威仪尽在尺幅。"其以云布星陈喻仪仗之盛，化静为动，颇具太白"霓为衣兮风为马"之仙逸。

颔联"瑞液""飞流"之对，王夫之《姜斋诗话》谓其："熔铸典谟而不露斧凿，'禹膳''虞弦'之典，恰如清泉濯缨，自然成韵。"钱钟书先生更在《谈艺录》中指出："将石淙水比作供奉圣王的琼浆仙乐，既合山水之形，又得颂圣之神，可谓'体物浏亮'与'缘情绮靡'兼善。"

颈联转写山野夏景，"朝花积""夏叶连"六字，近代学者俞陛云《诗境浅说》叹赏："'积'字见露重花浓，'连'字显宫阙接天，寻常字眼炼出非常境界。"尾联微臣献寿之语，高步瀛《唐宋诗举要》评曰："结响遒劲，如撞黄钟大吕，'尧年'之喻既合圣主，又契嵩岳，真所谓'颂不忘规'者。"

全诗章法谨严如《文心雕龙》所云"首尾圆合，条贯统序"，朱彝尊《静志居诗话》总评此作："如七宝楼台，璇题玉英，而根基自在岳渎灵气中。"其华而不靡，典而不滞，堪称初唐应制诗中的上乘之作。